云梦记事本 · 翻译道德经--德经

　　这是我对道德经的注释，翻译，根据我所理解的道，对德经做解释。我想从中得到的，是一位修道者的性格，日常修炼的状态，还有为人处世所秉持的理念。　　三十八　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为；上仁为之而无以为，上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。　　这里的德，不应该被理解为道德，我个人觉得更像是修为。修为高的人，反而不那么在意修为了，这个理解起来也很简单。小说里面，主角是不是经常可以越级打架？是不是，为什么会这样，嗯，是有原因的，因为主角有顶级的宝物，顶级的修炼功法，顶级的修炼资源，这就导致主角的修为更加凝炼。比如普通筑基也就100点数值，而主角的筑基却有1000点数值，同样是筑基修为，实力却天差地别。后面的句子，就按常规意思来理解就好了。大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。说的也是修道者，不会让自己置身于危险之中，总是处于对自身大道最有利的位置。　　三十九　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐废，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，万物毋已生将恐灭，侯王毋已贵以高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此非以贱为本邪？非乎！故至数舆无舆。是故不欲禄禄如玉，硌硌如石。　　道生一，一即道所产生的规律。得一者，就已经至高无上了。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此非以贱为本邪？非乎！故至数舆无舆。是故不欲禄禄如玉，硌硌如石。这是反者，道之动的内涵。追求一种平衡，毕竟自己都已经身居高位了，让出点态度，又能怎么样，反而能让自己的位子坐得更稳。　　可是，如果自己处于较低的位置呢？那就给自己一个更高的目标吧，试一试。　　四十　　反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。　　四十一　　上士闻道，堇而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若俞，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。　　四十二　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。　　四十三　　天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。　　四十四　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。　　四十五　　大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。　　四十六　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，恒足矣。　　四十七　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。　　四十八　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下恒以无事，及其有事，不足以取天下。　　四十九　　圣人恒无心，以百姓心为心。善者吾善之；不善者吾亦善之，德善。信者吾信之；不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。　　五十　　出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。　　五十一　　道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而恒自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之复之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。　　五十二　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。　　五十三　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！　　五十四　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。　　五十五　　含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。五十六知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。　　五十七　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲，而民自朴。　　五十八　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。　　五十九　　治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。　　六十　　治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。　　六十一　　大邦者下流，天下之牝。天下之交也，牝恒以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。　　六十二　　道者，万物之注，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免耶？故为天下贵。　　六十三　　为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。　　六十四　　其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。　　六十五　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。恒知此两者，亦稽式。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。　　六十六　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。　　六十七　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣，其细也夫。我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。　　六十八　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。六十九用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行、攘无臂、执无兵，乃无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。　　七十　　吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。　　七十一　　知不知，上矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。　　七十二　　民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。　　七十三　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。　　七十四　　民不畏死，奈何以死惧之！使民恒且畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？恒有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。　　代替大匠斫木，很少有不伤及手的；比喻君王代行杀伐，违背天道，定会殃及自身。呃，顺其自然就好了。　　哦？那继续看看身体和精神的关系，意思是说，身体其实，不需要太多东西，只需要任其发展就好了？不太像是这样的。精神世界的事情，不应该去干预到物质世界，但可以驱动物质世界。身体明明就不需要那么多游戏，短视频，小说等　　七十五　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。　　这里，我的论证还是身体与精神的关系。就拿我作为例子吧。那一段时间，我基本上，每天，打游戏，看小说，看视频，停不下来，对身体都消耗非常大。民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。我身体也虚弱了不少，因为每天晚上都超过一点才睡。然后，有时候二天早上，起得还早，就算不早，在晚上，有时候风扇吹的，也容易着凉，唉，所以，精神的过渡追求，或者说是庞大的碎片信息入脑，让我的身体不太好承受。即使是现在，也还是有点点问题，我会慢慢去调整的。　　最后，就是无为，不是不去作为，而是，做一些对身体无害甚至有益的事情，嗯，养生，修身　　七十六　　人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。　　活着的，就是一种不断适应的过程。没什么好委屈的，情绪也不重要，重要的是，你要什么？你有什么？你想得到什么？　　七十七　　天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。　　人之道则不然，损不足以奉有余。有钱的会越有钱，有本事的会更有本事。从来不是个人追求着增值，而且资本追着那个有能力的人来求增值。但大道呢，是讲究一种平衡的。这种平衡，同样也可以作用于人之道，类似于止盈止损。因为有些事情，不可长久。万一加杠杆崩了，那就从有钱变成穷了，那就越来越穷。用道的理念作为一种平衡，无可厚非。　　七十八　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。　　以其无以易之，水的确是一个很好的例子，但若论无形，空气岂不是更甚，氧化衰老，风化侵蚀，短短百年，红颜枯骨。道之无形，岂不更甚？时间，请问，时间，在哪？要是以纪元为界限，宇宙的创生与毁灭，在道的眼中只是一个呼吸，那，真是不敢想象啊。在这个呼吸之中，一切一切，都那么微不足道。当然，我没能从这篇文看出什么来就是了。　　七十九　　和大怨，必有余怨焉，报怨以德，可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。　　解决了大的纠纷，必然会余留有小的纠纷，对待怨恨，用修为，徳行来感化，解决，这可行吗，可以做的很好吗。圣人，具有高深莫测的修为的修道者，并不会让大怨产生。就是把这左契（一种契约，类似欠条）当作一种手段来作为警示。没有修为的人，就会堆砌手段（比如混混催债）来制裁…… 　　天道就倾向于圣人这种做法，因为没什么隐患。当然，这一看就知道，圣人还没有到不得已的时候，呵呵。　　八十　　小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。　　这是修道者到达了一定的境界之后的状态。将自己的内心封闭，静悟三年而不语，精神内守而不移，遂能圆满，本自具足。　　八十一　　信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。　　反者，道之动。很多东西吧，它展现出来的，都只是其中的一个面。就像那句话，你所看到的，都是某些人让你看到的。透过表面看本质，通过模型找规律。我不是反驳型人格，但反驳，确实能轻松的让我看到一件事背后的那一面。反驳之后的否定与认同，通过概率让我看到了更多的蛛丝马迹。简化成模型，我发现其中的规律。　　并不是信言就不美，美言就不信，而是笔墨有限，故而只是作为引导。悦耳的言论可以是包藏祸心，真心的对白同样可以娓娓动听，这取决于什么？　　说话的人。　　一位修道者，要是能达到圣人这样的境界，不用去刻意积攒什么东西，也不是为了自己，而且把它分享出来，但那东西却越来越多。天道，养育万物而不求回报，圣人道，不去刻意争夺什么，也没有人会与其争夺，圣人，只是在做自己该做的事情罢了，一切一切，顺其自然。