鲁班传 · 第4章永别夫子

　　夫子逝，惊醒已，礼器载道卜子夏　　公元前 479年四月十一日，辛酉年的初夏带着反常的凉意。风掠过浚河畔的芦苇荡，卷起细碎的白絮，落在公输般的肩头，竟让他打了个轻颤。公输般停下手中的活计，抬手抹了把额角的薄汗，指尖触到温热的皮肤，却仍觉得那股凉意从骨髓里往外渗——这天气，实在反常得很。　　他重新拿起錾子，准备修磨一番。錾子是父亲留下的旧物，木柄上还留着父亲常年握持的掌纹，温润得能映出人影。就在錾子即将触碰到磨刀石的瞬间，一阵带着哭腔的呼喊突然从山道那头传来，声音急促，像被狂风撕扯着，穿透了浚河的流水声，撞进公输般的耳朵里。　　“班哥！班哥！”是石夯的声音。　　公输般握着錾子的手猛地一颤，循声望去，只见山道上一个熟悉的身影正跌跌撞撞地跑来——正是石夯。他那身平日里总打理得整齐的粗布短打，此刻被汗水浸透，紧紧贴在背上，头发凌乱地贴在额前，脸上满是泪痕，怀里紧紧揣着一卷竹简，竹简的边角都被磨得起了毛，显然是被他一路攥得太紧。　　石夯跑到公输般面前，弯着腰大口喘着气，胸口剧烈起伏，好半天才缓过劲来，声音带着浓重的哭腔，断断续续地说：“班哥……曲阜来的信使……说……说孔夫子……归天了！” 　　“归天”两个字像一道惊雷，在公输般的耳边炸开。他的大脑瞬间一片空白，握着錾子的手指失去了力气，錾子“当啷”一声坠落在青石板上，重重砸出一个浅坑，木柄在石板上弹了几下，滚到水渠边，溅起一小圈水花。　　石夯还在不停地说着，声音里的悲痛几乎要溢出来：“就在昨天，五月初四的清晨……在子贡先生的宅院里……信使说，夫子走的时候很安详，身边围着好几位弟子……” 　　公输般却像是没听见石夯的话，目光直直地落在水渠里那圈散开的水纹上，脑海里不受控制地浮现出三年前的场景——那时他正为父亲守孝，每日在工坊里沉默地打磨木料。一天清晨，子夏先生忽然到访，穿着一身素色深衣，面色沉毅，手里捧着一卷新抄的《考工记》。子夏先生走到他制作的木牛旁，轻轻抚摸着木牛的脊背，声音低沉而有力：“公输般，你的巧思难得，但切记，巧若用于正途，便能成道；若只图奇技淫巧，便失了匠人本心。” 　　那时他还不太懂“成道”是什么意思，只觉得子夏先生的眼神格外深邃，像能看透木料的纹理，也能看透人的心思。如今想来，子夏先生说的“道”，大抵和孔夫子教人的“礼”是相通的吧。　　“爸爸！”一个清脆的声音打断了公输般的思绪。他抬头一看，只见小和提着一个食盒，蹦蹦跳跳地从田埂上走来。她的辫子上还别着几朵刚摘的迎春花，花瓣上沾着晶莹的露水，随着她的脚步轻轻晃动。“爸爸，我给你送午饭来了！今天有你爱吃的粟米糕……” 　　小和走到公输般面前，才发现他脸色不对，石夯也红着眼眶站在一旁，气氛格外沉重。她眨了眨圆圆的眼睛，疑惑地问：“爸爸，你怎么了？石夯叔，你怎么哭了？还有，学堂的先生今天没来，说是去曲阜了，到底发生什么事了？” 　　公输般深吸一口气，压下心头的悲痛，将錾子别在腰间，伸手摸了摸小和的头，声音有些沙哑：“小和，有位很重要的老先生走了。他是个教世人如何做人、如何做个好人的老先生，他叫孔夫子。”他抬起头，望向曲阜的方向，那里的天空被一层薄薄的薄雾笼罩，像是蒙着一层淡淡的哀伤，“咱们得去曲阜，送他最后一程。” 　　小和似懂非懂地点了点头，她虽然不太明白“走了”是什么意思，但从爸爸的眼神里，她读懂了悲伤。她把食盒递给公输般，小声说：“爸爸，那咱们快去吧，别让老先生等太久。” 　　公输般接过食盒，没有打开，只是对石夯说：“石夯，你去收拾一下，就随我们一同出发。我回家收拾些东西，咱们半个时辰后在村口集合。” 　　“好！”石夯抹了把眼泪，用力点头，转身朝着村里跑去。　　半个时辰后，一行三人沿着浚河古道，朝着曲阜的方向快步走去。路上的行人渐渐多了起来，大多是朝着曲阜去的，有穿着深衣的士人，有背着行囊的学子，还有牵着牛车的百姓，每个人的脸上都带着悲伤。偶尔能听到有人低声啜泣，还有人在讨论孔夫子的生平，说着他周游列国、传道授业的故事，言语间满是崇敬与不舍。　　走了约莫三个时辰，曲阜城的轮廓终于出现在眼前。城墙巍峨，城门下方悬挂着素色的幡幔，随风飘动，透着一股浓重的哀伤。公输般一行人跟着人流，很快就来到了孔府门前。　　孔府门前的那几棵千年柏树，此刻被素色的绸带缠绕着，柏树下已经聚集了数百人。各国赶来吊唁的士人穿着素色深衣，腰间系着麻绳，有的低头垂泪，有的互相低声交谈，气氛肃穆而沉重。　　公输般正想上前，忽然听到一阵洪亮的诵读声传来，声如洪钟，震得柏叶簌簌下落。他循声望去，只见人群前方，一个身着玄端的中年男子正站在台阶上，手持一卷竹简，用清晰的卫地方言诵读着《诗经・小和》中的《蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳……” 　　那男子面容清癯，眉宇间带着一股凛然之气，身形挺拔如松，即使穿着素服，也难掩身上的儒雅与威严。公输般一眼就认出了他——正是三年前送他《考工记》的子夏先生。在子夏先生身旁，还侍立着几个青年，个个身姿挺拔，神情肃穆，手中都捧着竹简，显然是他的弟子。　　“那便是子夏先生。”石夯凑到公输般耳边，压低声音说道，“我刚才听旁边的士人说，夫子晚年整理的六经，很多都是经子夏先生亲手校对、补充的，尤其是《春秋》和《尚书》，先生为了考证其中的典故，常常通宵达旦地查阅古籍。” 　　公输般微微点头，目光落在子夏先生身上，看着他专注诵读的神情，心中的敬佩之情更甚。三年前的匆匆一面，子夏先生的教诲还历历在目，如今再见，他身上那份对学问的执着、对礼制的坚守，似乎又深厚了几分。　　待子夏先生诵读完毕，公输般整理了一下身上的衣服，正准备上前拜见，却被两个手持长剑的士兵拦住了去路。那两个士兵穿着季孙氏家的甲胄，面色严肃，对着公输般摇了摇头：“抱歉，季孙氏家主有令，孔府内院只允许孔门弟子和列国大夫入内，闲杂人等不得靠近。” 　　“在下并非闲杂人等。”公输般上前一步，语气恭敬却坚定，“在下公输般，今日前来，只求能为孔夫子做些葬器，尽一份心意。” 　　就在这时，人群前方的子夏先生忽然抬眼望来，目光如鹰隼般锐利，直直地落在公输般身上。开口道：“你便是三年前在鱼山制作木牛的公输般？” 　　公输般心中一喜，连忙躬身行礼：“正是在下，见过子夏先生。” 　　子夏先生的声音不高，却带着不容置疑的威严，朝着那两个士兵说道：“让他进来吧。夫子灵前正缺个懂礼器尺度的匠人，公输师傅来得正好。” 　　士兵们闻言，连忙侧身让开道路，对着公输般做了个“请”的手势。　　公输般对着子夏先生再次躬身致谢，然后转身对石夯说：“石夯，你在府外等候，我先进去看看能否帮上忙。” 　　“好，班哥你放心，我就在这儿等你。”石夯点头说道。　　公输般跟着子夏先生，穿过垂着白幡的庭院。庭院里的花草都被打理得整齐，只是此刻没有了往日的生机，花瓣上似乎也沾着哀伤。空气中弥漫着香烛的气息，混合着淡淡的墨香，那是弟子们抄写经文、祝文时留下的味道。　　走到堂屋门口，公输般一眼就看到了停放在堂屋中央的孔子灵柩。灵柩由珍贵的梓木制成，外面裹着一层素色的帛布，帛布上用朱砂精心画着北斗七星的纹样，笔触细腻，线条流畅，显然是出自精通礼制之人的手笔。灵柩前摆放着一张供桌，桌上陈列着鼎、彝、俎、豆等礼器，每个礼器都擦拭得一尘不染，摆放得整整齐齐。　　子夏先生正站在灵前，指导着几个弟子摆放礼器。他的动作精准得如同用墨斗弹线，没有丝毫偏差，口中还不断叮嘱着：“俎案需距灵柩三尺七寸，这是合于《士丧礼》中‘三献之礼’的规制，差一分一毫都不行；鼎彝的间距要呈九宫之数，东边放鼎，西边放彝，南边放豆，北边放笾，不可错半分，这是对夫子的敬重，也是对礼制的坚守。” 　　一个弟子不小心将俎案放偏了半寸，子夏先生立刻上前纠正，语气严肃却不严厉：“礼制之事，无小事。夫子一生推崇‘克己复礼’，我们作为弟子，更要守好这份规矩，不能让夫子在九泉之下失望。” 　　那弟子满脸羞愧，连忙将俎案调整到正确的位置，低声道：“先生教诲，弟子谨记。” 　　公输般站在一旁，静静地看着这一切，心中对“礼”有了新的认识。他原本以为，礼制不过是繁琐的规矩，可此刻看着子夏先生对每一个细节的严苛，他忽然明白，所谓“礼”，其实是对他人的敬重，是对秩序的维护，更是一种深入骨髓的修养。　　“子夏先生对礼制的精熟，怕是连太庙的太祝都不及啊。”一个温和的声音忽然在公输般身边响起。他回头一看，只见一个身着缟素的中年男子正站在他身旁，面容温和，眼神中带着几分疲惫，却依旧透着儒雅之气。　　他正疑惑，“子渊兄，过誉了。”“这位是大匠师公输般”说着，子夏先生朝不远处的颜回介绍道。　　颜回手中正捧着一块梓木，木色温润，纹理细腻。“那是做魂车的木料，按周礼，魂车需用梧桐木，取‘凤凰栖梧’之意，象征夫子的德行如凤凰般高洁。而且魂车不可雕饰，只需保持木材的本色即可，你若在上面刻了机巧的纹样，便是对夫子的不敬，也是违礼之举。” 　　公输般的心猛地一凛。这是他第一次被人如此直白地指出技艺的边界——他一直以为，匠人当以技艺为先，将每一件器物都做得尽善尽美，可今日才知道，技艺之上，还有“礼”的约束，还有“道”的指引。这种警醒，比三年前公肩假斥责他“奇技淫巧”时更甚，也更让他明白，真正的匠人，不仅要手艺精湛，更要懂得“有所为，有所不为”。　　他定了定神，从随身携带的行囊里取出一块梧桐板材，递到子夏先生面前，语气恭敬地说：“先生，这块梧桐木是去年秋天我从天蒙山伐来的，伐下后便放在阴凉处阴干了半年，如今木材的湿度正好，木纹顺直，没有任何结疤，无需雕饰，已能看出古朴之气，正适合做魂车。” 　　子夏先生接过梧桐板材，用手指轻轻抚摸着木材的表面，感受着木纹的走向，又用手指量了量板材的厚度和宽度，眼中渐渐露出赞许的神色。他忽然转身，对着身后的弟子们招了招手，说道：“你们都过来看看这块木材的取舍。《考工记》有云‘材美工巧’，这‘材美’是前提，先有好的材料，而后才能论‘工巧’。夫子常说‘文质彬彬，然后君子’，这木材的本色便是‘质’，我们的工艺便是‘文’，只有‘质’优，‘文’才有用武之地，二者不可偏废。” 　　说完，他转向公输般，语气稍稍缓和了一些：“公输师傅对木材的挑选很有眼光。端木起，你过来，随公输师傅学制器，好好学学如何辨别材料，如何根据礼制制作葬器。” 　　“是，先生。”一个清脆的应答声响起。公输般循声望去，只见一个身着褐衣的青年从弟子群中走了出来。这青年约莫二十岁左右，身形挺拔，眉眼间与子贡有几分相似，尤其是那双眼睛，明亮而有神，透着一股聪慧之气。他走到公输般面前，躬身行礼，腰间的青铜剑鞘轻轻触碰到地面，发出“叮”的一声轻响。　　“弟子端木起，见过公输师傅。”青年的声音沉稳，不卑不亢，“三年前，弟子已拜师子夏先生门下，对礼制尺度也略知一二，日后还请公输师傅多多指点。” 　　公输般闻言，心中一惊。他没想到这个看起来年轻的青年，竟然也是子夏先生的弟子。　　端木起似乎看出了公输般的讶异，他微微一笑，低声解释道：“公输师傅不必惊讶。子夏先生常说‘仕而优则学，学而优则仕’，在先生看来，攻木之术、营造之法，并非只是工匠的谋生技能，更与治国之道相通。就像车轮，必须合于道路的宽窄、地势的起伏，才能行得稳、走得远；治国也是如此，必须合于民心、顺于天时，才能让国家安定、百姓安乐。所以先生要求我们，既要研习经书，也要学习百工之术，做到‘文武兼修’。” 　　公输般听着端木起的话，心中豁然开朗。他一直将“木工”与“学问”看作是两条不相交的路，如今才明白，原来二者之间竟有如此深的联系——技艺是“器”，学问是“道”，“器”为“道”服务，“道”为“器”指引方向，二者相辅相成，缺一不可。　　就在这时，一阵清脆的马蹄声和车轮声从府外传来，越来越近。子贡走到门口，向外望了一眼，转身对子夏先生说道：“子夏，是国君的车驾来了。” 　　子夏先生点了点头，整理了一下身上的素服，对着弟子们说道：“诸位，国君前来吊唁，当守礼迎接，不可失了分寸。”说完，他率先朝着府外走去，颜回、端木起等弟子紧随其后，公输般也跟着走了出去。　　只见孔府门前的大道上，一辆装饰简朴的马车正缓缓驶来。马车由四匹白马牵引，车身裹着素色的绸布，车辕上悬挂着白色的丧铃，随着马车的行驶，发出“叮铃叮铃”的声音，哀婉而肃穆。马车停下后，一个身着斩衰孝服的人从车上走了下来——正是鲁哀公。　　鲁哀公的面容憔悴，双眼红肿，显然是悲痛过度。他走到孔府门前，看着门前聚集的众人，又看了看那几棵缠绕着素绸的柏树，再也忍不住，放声痛哭起来。随从连忙递上一卷诔文，鲁哀公接过诔文，泪水早已模糊了双眼，他哽咽着，断断续续地诵读起来：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律。” 　　诔文的声音哀婉，在场的众人无不落泪。就在鲁哀公诵读完毕，准备上前祭拜时，子夏先生忽然上前一步，对着鲁哀公躬身行礼，朗声道：“主公的诔文情真意切，合乎礼制，只是‘无自律’三字，臣以为尚可斟酌。” 　　鲁哀公闻言，哭声一顿，有些错愕地看着子夏先生：“子夏，此话怎讲？” 　　子夏先生抬起头，目光坚定，语气却依旧恭敬：“主公，夫子一生致力于‘克己复礼’，教导弟子‘一日克己复礼，天下归仁焉’，他的言行举止，皆是后世学子的表率。如今夫子归天，我们当铭记他的教诲，传承他的思想，而非说‘无自律’——这三字似乎暗含‘夫子已逝，无人约束’之意，与夫子‘传礼’的初心不符。臣以为，若将‘无自律’改为‘永念厥教’，更能体现主公对夫子教诲的铭记，也更显传承之意，不知主公以为如何？” 　　鲁哀公沉默片刻，仔细琢磨着子夏先生的话，随即点了点头，脸上露出赞同的神色：“子夏所言极是！是寡人思虑不周了。来人，将诔文重写，把‘无自律’改为‘永念厥教’！” 　　“是！”随从连忙应道，捧着诔文快步退下。　　公输般站在廊下，看着子夏先生从容不迫地订正君主的文辞，心中忽然明白了子贡为何说子夏先生“勇武”。这种“勇武”，不是战场上的冲锋陷阵，而是面对君主时，敢于坚持真理、直抒己见的风骨，是对学问、对礼制的绝对坚守——这份勇气，比战场上的悍勇更令人敬畏。　　端木起悄悄走到公输般身边，低声说道：“公输师傅，您可知道，先生在莒父做宰时，也曾有过类似的事。当时莒父的邑人不愿修渠，认为耗时耗力，先生便以‘信而后劳其民’的道理说服他们，告诉他们修渠不仅能解决灌溉问题，还能造福后世子孙。最终，邑人信服，三个月便完成了往年需要三年才能完成的工程，那渠至今还在为莒父的百姓造福呢。” 　　公输般点了点头，心中对子夏先生的敬佩又深了一层。他忽然意识到，真正的学者，从来都不是只躲在书斋里研究学问，而是能将学问运用到实际中，为百姓谋福祉，为社会定秩序——子夏先生，便是这样的人。　　由于子贡还没赶回来，葬礼的筹备工作，在子夏先生的主持下井然有序地进行着。端木起精通营造与礼制，协助公输般制作葬器。　　公输般根据礼制的要求，开始设计魂车、棺饰等葬器。他想着，既然是为孔夫子制作葬器，不仅要合乎礼制，还要体现夫子的德行。他忽然想到了一个主意，对着端木起说道：“端木兄，我想在魂车的车辕上刻上‘仁者爱人’四个字，以体现夫子的核心思想，你觉得如何？” 　　端木起闻言，却有些犹豫：“公输师傅，按周礼，魂车不可雕饰，刻字恐怕会违礼。” 　　公输般这才想起子夏先生之前的叮嘱，心中有些失落。他琢磨了一会儿，又说道：“那不如用桐木的本色，拼接出‘仁’字的纹样？这样既不雕饰，又能体现夫子的思想，你看可行？” 　　端木起眼前一亮：“这个主意好！用木材的纹理和颜色拼接纹样，既合乎‘不雕饰’的礼制，又能表达心意，我这就去和先生说一声。” 　　端木起很快就回来了，带来了子夏先生的认可。公输般心中大喜，立刻开始挑选不同纹理、不同颜色的桐木，准备拼接“仁”字纹样。　　在制作葬器的过程中，公输般又遇到了一个问题——他觉得传统的四柱下棺之法太过费力，而且容易出现偏差，于是便想提出用“机封”下棺。“机封”是他前些年琢磨出的一种机械下棺方法，利用绞盘和滑轮，既能节省人力，又能保证棺椁平稳地下入墓坑，精准度极高。　　他将这个想法告诉了端木起，端木起也觉得可行，便一同去请教子夏先生。子夏先生听后说道：“我并非反对机械，只是夫子一生推崇周礼。周人用四柱下棺，取‘四方安宁’之意，象征夫子的德行能庇佑四方百姓，这是礼制的一部分，也是弟子们对夫子的一份心意。如今夫子刚逝，我们当守此礼，以慰夫子在天之灵。” 　　他指着库房墙上挂着的《丧大记》竹简，语气诚恳：“公输师傅，并非机械不可用，而是时机未到。如今天下大乱，礼崩乐坏，百姓对礼制本就不够了解，若此时在夫子的葬礼上使用新的机械之法，难免会有人误解，以为我们背弃了夫子推崇的周礼。待日后天下安定，百姓知礼，你这‘机封’之术，自会有更大的用武之地，既能节省人力，又能让礼制更好地传承，岂不是更好？” 　　这番话如同一盏明灯，照亮了公输般心中的郁结。他想起之前云氏先生对他说的“巧思要合时宜”，如今看来，确实如此——再好的技艺，若不合时宜，不合人心，也难以发挥真正的作用。他对着子夏先生躬身行礼：“先生教诲，弟子受教了。是弟子思虑不周，只想着技艺的便利，却忽略了礼制的深意与当下的时宜。” 　　子夏先生点了点头，语气缓和了许多：“你能明白便好。匠人当有巧思，更要有远见，懂得‘审时度势’，这才是真正的‘巧匠’。” 　　接下来的几天，公输般和端木起一同在孔府的工坊里制作葬器。工坊里还有其他几位子夏先生的弟子，他们各有所长，让公输般大开眼界。　　有个叫段干木的魏国人，擅长木雕。而齐国人田子方，擅长音律。这些弟子们一边干活，一边讨论学问，气氛热烈而不失肃穆。　　“子夏先生常说‘好与贤己者处’。”端木起一边打磨着魂车的轮轴，一边对公输般说道，“我们这些弟子，虽然来自不同的国家，性格也各不相同，但都因为敬佩先生的学问和人品，才聚集在他门下。先生对我们要求很严格，我们大多是被他‘骂’出来的。” 　　端木起说着，脸上露出几分“苦色”，但眼神中却满是敬慕：“不过，我们都知道，先生是为我们好。若不是先生的严格要求，我们也不会有今天的学识和技艺。先生常说，‘玉不琢，不成器；人不学，不知义’，他对我们的严苛，就是在‘琢玉’啊。” 　　公输般听着端木起的话，心中深有感触。他想起自己的父亲，父亲当年教他凿石时，也是如此严格，直到完美为止。那时他还觉得父亲太过严厉，如今才明白，那份严厉的背后，是最深沉的期望与爱。　　在与这些弟子的相处中，公输般还发现了一个有趣的现象——这些弟子虽然专攻文事，平日里大多时间都在研读经书，但做起木工活来，却丝毫不含糊。段干木雕刻时，手腕的力度控制得恰到好处，既不会因为用力过猛而刻坏木材，也不会因为用力过轻而导致字迹模糊；田子方偶尔帮忙拉锯，节奏均匀，速度稳定，拉出的木料切面平整光滑，比一些做了多年木工的匠人还要好。　　他忍不住向端木起询问原因，端木起笑着解释道：“公输师傅有所不知，先生要求我们‘学而优则仕，仕而优则学’，在先生看来，劳作也是学问的一部分。他常说，‘百工之事，不可不察’，只有亲自参与劳作，才能真正了解器物的制作过程，才能更好地理解周礼规定由来，也才能更好地将学问与实践结合起来。所以我们不仅要读书，还要学习各种劳作技能，木工、农耕、纺织，我们都要有所涉猎。” 　　公输般恍然大悟。他之前总觉得，读书人是“四体不勤，五谷不分”，如今才知道，真正的学者，是既能“坐而论道”，也能“起而行之”的——子夏先生和他的弟子们，便是最好的例子。　　曲阜城北的泗水河边，出殡那天，曲阜城万人空巷。百姓们自发地站在街道两旁，穿着素色的衣服，手中拿着白色的绢帕，脸上带着悲伤的神情，静静地等待着孔夫子的灵柩经过。街道两旁的屋檐下，挂着白色的丧幡，随风飘动，空气中弥漫着哀伤的气息。　　辰时三刻，葬礼正式开始。子夏先生身着斩衰孝服，手持丧杖，走在灵柩的左侧；子贡身着齐衰，手持魂幡，走在灵柩的右侧。两人步伐整齐，如同一个人一般，每一步都走得沉稳而坚定，仿佛在引领着夫子的灵魂，走向安宁的归宿。　　灵柩缓缓行至城外的墓地，这里是孔夫子的安葬之地。子夏先生站在墓道旁，手持一卷祝文，高声诵读：“天降夫子，以启斯文。周游列国，传道授业。克己复礼，仁政爱民。今归黄土，德音永存。后世学子，当继其志，传其道，守其礼，以慰夫子在天之灵……” 　　他的声音沉稳而有力，穿透了在场众人的哭喊声，带着一股坚定的力量，让所有人都渐渐停止了哭泣，静静地聆听着。阳光透过松柏的枝叶，洒在子夏先生的身上，给他镀上了一层金色的光晕，仿佛一位传承文明的使者，在向世人宣告着夫子思想的不朽。　　下葬仪式结束后，子贡在孔府设下素宴，招待前来吊唁的宾客和弟子们。宴会上，众人没有以往的谈笑风生，只是偶尔低声交谈几句，话题大多围绕着如何传承夫子的思想、如何整理夫子的言行展开。　　公输般坐在角落，静静地听着子夏先生与弟子们讨论——他们计划在西河设立学馆，传承夫子的学问；还打算整理夫子生前的言行，编纂成书籍，让后世之人能更系统地学习夫子的思想；子贡还提出，要在孔林旁修建一座祠堂，供奉夫子的牌位，让百姓们能随时祭拜。　　听着他们的规划，公输般心中忽然涌起一股强烈的渴望——他渴望能加入他们，渴望能更深入地学习夫子的思想，渴望能理解那些藏在礼制、学问背后的“道”，渴望能将自己的木工技艺与“道”相结合，做出既能实用、又能传礼的器物。　　他站起身，整理了一下身上的衣服，走到子夏先生面前，深深鞠了一躬，语气恭敬而坚定：“在下公输般，今日目睹先生与诸位弟子对夫子思想的坚守与传承，心中深受触动。在下愿三个月后前来受教，跟随先生学习‘器中之道’，学习如何将木工技艺与圣贤之学相结合，还望先生能应允。” 　　子夏先生抬起头，仔细打量着公输般，目光中带着审视，也带着期许。片刻后，他缓缓点头，语气平和却带着鼓励：“公输般，百工之事亦是‘道’的体现。你若能将木工技艺与《诗》《书》相参，将‘匠心’与‘仁心’相合，必定能有大成。” 　　葬礼结束后，公输般告别了子夏、端木起等弟子，踏上了返程的路。　　他在工坊最显眼的位置，挂了一块新做的牌匾，用朱砂在上面写下十二个字：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”——这是孔夫子的教诲，也是他今后的追求。小和看到牌匾，好奇地问：“爸爸，这上面写的是什么呀？” 　　公输般蹲下身，摸了摸小和的头，笑着说：“这是孔夫子教给我们的道理。意思是说，我们要立志追求‘道’，要以‘德’为根本，要依靠‘仁’来行事，还要善于学习各种技艺。小和，等你长大了，也可以去听子夏先生讲课，学习这些道理。”