闲话春秋三百年 · 四、荆楚风华

　　荆江浩渺，云梦苍茫，楚既浸润着屈原行吟的浪漫，也激荡着楚庄王问鼎的豪情。从秦末陈胜建“张楚“、项羽立“西楚“，到五代马殷据湖南建“南楚“，再到西汉刘交、明代朱桢等受封“楚王“的豪杰，“楚“的印记始终深嵌在华夏文明的壮阔画卷中。　　◎楚号立国　　张楚（秦末）：秦朝末年，陈胜、吴广领导农民起义，建立政权，国号“张楚”。意为“张大楚国”。陈胜自立为楚王，以陈县为都城。　　张楚政权是中国历史上第一个农民革命政权，它的建立极大地鼓舞了各地的反秦力量，推动了反秦斗争的高涨，为后来刘邦、项羽等各路起义军推翻秦朝统治奠定了基础。但由于起义军缺乏经验和内部矛盾等原因，张楚政权存在时间较短。　　西楚（前206-前202年）：秦朝灭亡后，项羽自立为西楚霸王，分封诸侯，建立西楚国。其疆域主要在中原东部和江南部分地区，以彭城为都城。　　项羽凭借强大的军事力量成为诸侯中的实际领袖。然而，项羽在政治上实行分封制，导致诸侯割据混战局面再次出现。　　后来，在与刘邦的楚汉战争中，项羽逐渐失利，最终兵败垓下，自刎乌江，西楚国也随之灭亡。　　南楚（五代十国）：五代十国时期，马殷在湖南地区建立楚国，史称南楚。马殷采取保境安民政策，使南楚在乱世中相对稳定。南楚重视商业贸易，利用湖南的地理优势，与中原、岭南等地进行贸易往来，经济得到发展。但后期南楚政权内部争权夺利，政治腐败，最终被南唐所灭。　　桓楚（403-404年）：桓玄篡晋建立，改革未竟便被刘裕推翻，仅存一年。　　伪楚（1127年）：金灭北宋后，1127年，金国扶持宋朝降臣张邦昌为帝，国号“大楚”，史称“伪楚”。张邦昌在金兵的压力下即位，但他并不敢真正行使皇帝权力，始终以臣自称。金兵北撤后，张邦昌将皇位还给赵构，伪楚政权仅存在了三十三天。　　钟相楚（南宋）：南宋时期，钟相、杨幺发动起义，建立国号为“楚”的政权。钟相提出“法分贵贱贫富，非善法也。我行法，当等贵贱，均贫富”的口号，得到了广大农民的响应。　　起义军在洞庭湖地区建立了根据地，多次击败宋军。但最终在岳飞率领的宋军围剿下，起义失败，政权灭亡。　　◎楚王封爵　　多位重要人物曾受封楚王，西汉韩信凭战功获封，三国曹操之子曹彪、北宋太宗嫡子赵元佐因皇族身份受封，元世祖忽必烈早年亦以楚王之名开启霸业。　　◎千年楚辞　　湖北秨归，长江畔的屈原祠飞檐翘角，祠内“骚坛“匾额高悬，这里是屈原的故里，也是《楚辞》的诞生地。屈原笔下的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“，成为楚地浪漫而坚韧的精神写照。　　秨归每年端午举办“屈原文化节“，龙舟竞渡时的鼓声与《离骚》吟诵声交织，百姓包粽子、挂艾草，延续着纪念屈原的传统。　　武汉的“楚辞博物馆“里，珍藏着战国楚简，上面的篆文记录着《九歌》《天问》的原始篇章，学者们通过这些文字，解码楚人的宇宙观与生命情怀。　　而当代诗人笔下的楚地意象，仍可见“沅有芷兮澧有兰“的芬芳，《楚辞》的浪漫基因早已融入中华文化的血脉。　　◎巫风民俗　　楚地曾盛行巫文化，《九歌》便是祭祀神灵的乐歌，这种“神人共处“的观念深深影响着当地民俗。湖南凤凰古城的“傩戏“表演，戴着面具的演员演绎神灵故事，唱腔中仍能听到楚地巫音的余韵；　　湖北恩施的“女儿会“，青年男女以歌传情，相传源自楚人祭祀时的自由婚恋习俗。　　端午时节，汨罗江畔的龙舟祭典尤为隆重，人们先祭拜屈原，再请“龙神“点睛，整套仪式保留着楚人的祭祀仪轨。　　而楚地的“吊脚楼“，依山傍水而建，既适应潮湿气候，又暗含“上应天象、下合地理“的楚地风水观念，如今成为湘西风情的标志性建筑，承载着楚人与自然和谐共生的智慧。　　◎江汉水利　　楚国重视水利，孙叔敖主持修建的芍陂（今安丰塘），以“蓄泄兼筹“的设计灌溉江淮至今。　　如今，安丰塘仍滋养一方，三峡大坝延续着“因势利导“的治水理念，而“水网密布“的地理特征孕育的码头文化，让武汉户部巷、长沙坡子街的市集里，仍透着楚人“通衢天下“的开放胸怀。　　网友辣评时间：“孙叔敖修的芍陂现在还能用，三峡大坝跟它比就是加强版” 　　“屈原投江成了端午IP，龙舟祭典又拜屈原又请龙神，楚地巫风混着文人风骨，愣是把悲伤日子过成了又哭又笑的狂欢，这文化融合能力绝了。” 　　“孙叔敖修的芍陂现在还能用，三峡大坝跟它比就是“加强版”，楚人治水从古代卷到现代，难怪湖北人说不服周，治水都没服过谁。” 　　“楚国不光有浪漫，拳头也硬。庄王问鼎中原，项羽力能扛鼎，现在武汉码头还透着股不服输的劲儿，敢情是能写能打的祖传技能点满了。”