万魔归道 · 第四十九章体用全真·凡圣同归

　　前章彻明万化归心、真常无待之极则，十一道灵破尽修证攀缘、依待求取之微执，于无修无证、无得无失中，见本心本然圆满、真常亘古不易；此章承真常无待之基，入体用全真、凡圣同归之境，明体不离用、用不离体，真不在凡外、圣不在凡外，日用即是道体、百事尽显真如，世间无一事可离道、无一物非真常之理。　　体者，真心、真性、真常、大道之本体，湛然不动、圆满无缺；用者，万化、万缘、万境、百事之启用，随缘应物、变化无方。世人多离体求用、弃用觅体，以为体必在虚无寂静之中，用必在尘劳造作之内，故分真分妄、分凡分圣、分体分用，终不得全真之旨。十一道灵已证：体即是用，用即是体，体用不二，全真一如，不动之体，遍应万化之用；无方之用，不离不动之体。　　凡圣同归者，凡非真外之凡，圣非真外之圣，凡即是真，圣即是真，凡圣之相有别，真常之体无二。不求超凡入圣，不执弃圣归凡，圣不增真，凡不减真，居凡而圣，处圣而凡，凡圣两忘，同归真常。此章之中，十一道灵于烟火柴米、寻常动静里，通体用全真之妙；于红尘俗务、人伦日用中，证凡圣同归之真，道在日常、真在当下，体用圆融、凡圣不二，更无半分隔碍。　　一、体用一如，不动而遍应　　真常之体，本自寂然，非动非静、非有非无；真常之用，本自随缘，能动能静、能有能无。体不因用而有分殊，用不因体而有滞碍；体不拒用，用不离体，寂而常照，照而常寂，是为体用一如。　　世人迷于体用之分：守体者，枯坐寂灭，弃绝日用，以为离尘方可明道，终落顽空之弊；逐用者，驰骛尘劳，攀缘万境，以为有为方能证真，终落有为之缚。二者皆不识体用本一、真妄同源，故于动静、尘寂、有为无为之间，横生分别，不得自在。　　凌玄与清玄，早已透脱体用两边之见，知体在用中，用在体内，无体不成用，无用不显体。真常之体，非是离尘独居、枯寂无为之物，而是遍在日用百事、万化缘起之中；万化之用，非是逐境生灭、攀缘造作之相，而是真常本体自然流露、随缘应物之显。　　凌玄体不动而用遍应：他耕田、洒扫、观云、听风，皆是真体之用。耕田时，心体湛然不动，手中犁锄起落，是体之自然启用；洒扫时，性体澄明无滞，帚尖尘垢除落，是体之随缘应物；观云时，真常不摇不移，眼前云卷云舒，是体之化现万相；听风时，本心无住无执，耳畔风声来去，是体之遍通十方。　　他不以耕田为俗务，不因俗务而亏体；不以洒扫为小事，不因小事而昧真。体在耕田，则耕田是道；体在洒扫，则洒扫是真；体在观云听风，则风云尽是真常。用虽千变万化，体未曾动一丝；体虽湛然不动，用未曾缺一毫。如虚空之体，不动不摇，而能含纳万象、承载万物，是虚空之用；如日月之体，常住不移，而能普照十方、光耀昼夜，是日月之用。凌玄之体用，亦复如是，体自如如，用如如体，不动而遍应，无为而无不为。　　凌玄应事而不滞于事，用物而不执于物。待人接物，言语温和而心体无染；处事应物，行止圆融而性体无拘。事来则应，是体之用；事去则寂，是用归体。应而无应，是体不随用动；寂而无寂，是用不与体离。他不刻意求体之寂，亦不刻意逐用之动，体用自然相合，真常自然显发。　　清玄性不动而用圆融：她烹茶、纺织、待人、度日，皆是真性之用。烹茶时，神体清净无杂，盏中茶香氤氲，是性之自然流露；纺织时，灵体通透无碍，指间经纬交织，是性之随缘成就；待人时，真常不偏不倚，眼前缘聚缘散，是性之包容万灵；度日时，本心不慌不忙，朝夕寒暑流转，是性之顺应天时。　　她不以烹茶为小技，不因小技而失性；不以纺织为俗务，不因俗务而亏真。体在烹茶，则茶香是道；体在纺织，则布帛是真；体在待人度日，则人事朝夕尽是真性。用虽千态万状，性未曾改一分；性虽澄明不变，用未曾滞一处。如大海之体，湛然常住，而能兴起万波、滋养万灵，是大海之用；如明灯之体，光明不灭，而能破除幽暗、照见万物，是明灯之用。清玄之体用，亦复如是，性自如如，用如如性，不动而圆融，无作而无不成。　　清玄应情而不溺于情，随缘而不执于缘。情生则应，是性之用；情灭则休，是用归性。缘来则接，是体之显；缘去则放，是显归体。应情而无情相，随缘而无缘执，不刻意守性之净，亦不刻意弃情之动，性用自然合一，真常自然圆满。　　九位同道，各于己之修证，彻悟体用一如、不动遍应之理：　　丹辰命体不动，而生死之用自在。生则形气化用，死则形神归体，生死之用，皆是真命之体自然显化，生不为用动，死不为体移，体用合一，生死无扰。　　阵无尘道体不动，而界域之用广漠。开则境域显用，合则虚空归体，界域之用，皆是大道之体自然包容，开不为用分，合不为体缩，体用无分，界域自通。　　符灵神体不动，而言语之用通灵。言则意显之用，默则神归体，言语之用，皆是神意之体自然通达，言不为用扰，默不为体蔽，体用相应，心意自通。　　剑一心体不动，而杂念之用自息。念起则影显之用，念灭则心归体，杂念之用，皆是心灯之体自然朗照，起不为用昏，灭不为体暗，体用自明，心念自宁。　　魂夕神体不动，而行止之用逍遥。行则神游之用，止则神归体，行止之用，皆是神魂之体自然自在，行不为用飘，止不为体滞，体用自逸，形神自安。　　墨渊和体不动，而纷争之用自平。争则相扰之用，和则体归，纷争之用，皆是平和之体自然化育，争不为用乱，和不为体扰，体用自宁，世事自安。　　石苍本体不动，而有无之用自融。有则形显之用，无则体归，有无之用，皆是本然之体自然隐显，有不为用实，无不为体虚，体用自固，存在自真。　　音瑶律体不动，而声响之用自和。声则气振之用，寂则律归体，声响之用，皆是音律之体自然调和，声不为用杂，寂不为体沉，体用自谐，万声自顺。　　星衍正体不动，而途路之用自直。途则迹显之用，径则体归，途路之用，皆是正道之体自然指引，途不为用曲，径不为体迷，体用自正，前途自明。　　十一道灵，同证体用不二之理：体无定体，即用为体；用无定用，即体为用。体不在用外，故不须离体觅真；用不在体外，故不须弃用求道。体用合一，全真无别，不动而能应万化，无为而能成百事，无作而能通万灵。　　二、凡圣同归，真常无别　　世间众生，起凡圣之见：以尘劳日用为凡，以寂静悟道为圣；以形骸凡躯为凡，以神通灵妙为圣；以庸常百事为凡，以超凡脱俗为圣。于是弃凡求圣、离俗觅真，终不知凡即是圣、俗即是真，凡圣之相，皆是假名，真常之体，本无凡圣。　　凡者，真常之体随缘显现之相；圣者，真常之体彻悟显发之相。相有迷悟之分，体无凡圣之别。迷则为凡，不亏真体；悟则为圣，不增真常。十一道灵已破凡圣之执，明凡圣同归，真常无别，居凡不迷，处圣不执，凡圣两忘，同归一心。　　凌玄居凡而圣，不执凡相，不恋圣名。他身着布衣，行于市井，与凡夫无异，耕田、挑水、砍柴、吃饭，皆是凡人行径，而心体湛然，真常不动，是凡而圣。他不刻意显神通、不刻意露道相，不与凡俗立异，不与世人分别，知凡俗之中，道体未尝离；日用之间，真常未尝隐。　　他不以凡为卑，不以圣为尊。凡俗百事，皆是道用；圣智灵明，皆是体显。凡不碍圣，故耕田洒扫，不妨真体圆满；圣不异凡，故悟道证真，不离日用寻常。凌玄无凡可执，无圣可求，凡圣一如，真常自现。如金在矿，矿是凡，金是圣，矿金一体，未曾分离；矿不损金，金不离矿，冶炼之后，矿尽金现，而非金外有矿，圣外有凡。　　凌玄于凡中见圣，于俗中显真。见市井凡夫，知其本心本圣；见尘俗百事，知其本用本真。不度凡入圣，因凡本是圣；不执圣弃凡，因圣不离凡。凡圣同归，无来无去，无增无减。　　清玄处俗而真，不执俗相，不执真名。她布衣荆钗，操持家务，与村妇无别，烹茶、织布、缝补、炊食，皆是俗务所为，而性体澄明，真常圆满，是俗而真。她不刻意避尘俗、不刻意求清净，不与俗事对立，不与尘缘隔绝，知尘俗之内，真性未尝染；日用之中，真常未尝缺。　　她不以俗为浊，不以真为清。俗务万端，皆是性用；真常湛寂，皆是体显。俗不碍真，故烹茶纺织，不妨真性圆满；真不异俗，故明心见性，不离尘缘百事。清玄无俗可执，无真可求，俗真一如，凡圣同归。如水在冰，冰是俗，水是真，冰水一体，未曾割裂；冰不浊水，水不离冰，消融之后，冰尽水现，而非水外有冰，真外有俗。　　清玄于俗中见真，于凡中显圣。见人间烟火，知其本真本圣；见尘缘百事，知其本用本体。不弃俗求真，因俗本是真；不执真弃俗，因真不离俗。凡圣同归，无染无杂，无待无求。　　九位同道，同破凡圣之执，同证凡圣同归之理：　　丹辰不执长生为圣、生死为凡，生死凡俗之中，真命本圣，长生本真；　　阵无尘不执虚空为圣、界域为凡，界域凡俗之中，道体本圣，虚空本真；　　符灵不执通灵为圣、言语为凡，言语凡俗之中，神意本圣，灵犀本真；　　剑一不执心明为圣、杂念为凡，杂念凡俗之中，心灯本圣，灵台本真；　　魂夕不执逍遥为圣、行止为凡，行止凡俗之中，神魂本圣，自在本真；　　墨渊不执平和为圣、纷争为凡，纷争凡俗之中，本心本圣，安宁本真；　　石苍不执真实为圣、有无为凡，有无凡俗之中，本体本圣，存在本真；　　音瑶不执和谐为圣、声响为凡，声响凡俗之中，音律本圣，天籁本真；　　星衍不执正道为圣、途路为凡，途路凡俗之中，正心本圣，坦途本真。　　他们不执同道为圣、凡灵为凡，见万灵皆有真心，见众生皆具真常；不执悟道为圣、迷昧为凡，知迷悟皆是相，真体本无迷悟；不执清净为圣、尘劳为凡，知尘劳皆是用，真体本无垢净。　　凡圣之相，如镜中花、水中月，花开花落，镜体不动；月升月落，水性如常。迷则见凡见圣，悟则凡圣双泯。凡不待圣而真，圣不待凡而成，凡圣同归真常，真常遍涵凡圣。　　三、日用全真，百事皆道　　体用既一，凡圣既泯，则世间无一事非道，无一物非真，无一时非真常，无一处非本心。此即日用全真，百事皆道——道不在深山古刹，不在玄经秘典，不在神通灵妙，只在穿衣吃饭、挑水砍柴、待人接物、晨昏度日之间。　　十一道灵，至此已无玄妙可求，无高深可觅，唯于寻常日用中，保任真常，应物自然，事事合道，念念归真。他们不向玄妙处寻道，不向寂静处求真，只因道在当下，真在目前，日用即是道体，百事尽显真如。　　凌玄日用全真：晨起洒扫，扫的不是尘垢，而是心尘；日间耕田，耕的不是禾苗，而是心田；傍晚观云，观的不是云影，而是心性；入夜听风，听的不是风声，而是真常。洒扫、耕田、观云、听风，无一事不是修道，无一时不是证真。　　他吃饭不挑食，知食是滋养形骸之用，真体不因食而增减；睡觉不贪眠，知眠是休养形躯之需，真性不因眠而昏明。行住坐卧，无刻意、无造作、无攀缘、无执取，顺其自然，即是合道；应物而作，不滞不留，即是全真。　　凌玄不言道而道自显，不悟道而道自成。他与凡夫同行、同坐、同饮、同食，而心无分别、性无染着，日用之间，真常圆满，无余无欠。　　清玄日用全真：晨起烹茶，烹的不是茶水，而是心性；日间纺织，织的不是布帛，而是真如；待人接物，应的不是缘法，而是本心；朝夕度日，度的不是光阴，而是真常。烹茶、纺织、待人、度日，无一事不是修真，无一时不是合道。　　她缝补不挑线，知线是连缀衣物之用，真体不因线而完缺；炊食不拣味，知食是调和身形之需，真性不因味而垢净。动静语默，无强求、无造作、无取舍、无厌憎，随缘起用，即是显真；应情而安，不迷不溺，即是合道。　　清玄不言真而真自现，不修真而真自足。她与村妇同劳、同作、同言、同笑，而神无躁动、性无拘系，日用之间，真常澄明，无染无杂。　　九位同道，同入日用全真之境：　　丹辰于生死日用中，养真命，生死百事，皆是长生之道；　　阵无尘于界域日用中，守道体，开合百事，皆是虚空之道；　　符灵于言语日用中，通灵犀，言默百事，皆是神意之道；　　剑一于心念日用中，朗心灯，起灭百事，皆是灵台之道；　　魂夕于行止日用中，游神魂，动静百事，皆是逍遥之道；　　墨渊于纷争日用中，存平和，扰宁百事，皆是心安之道；　　石苍于有无日用中，固本体，隐显百事，皆是存在之道；　　音瑶于声响日用中，和音律，高低百事，皆是天籁之道；　　星衍于途路日用中，守正道，曲直百事，皆是坦途之道。　　他们不于日用外求道，不于百事外寻真。道在吃饭，则吃饭是道；道在睡觉，则睡觉是真；道在言语，则言语是道；道在静默，则静默是真。日用无别事，唯是显真常；百事无别理，唯是合大道。　　义理圆融，体用毕现，凡圣双泯，真常全显。　　无体可立，无用可求，体用一如，全真无别；　　无凡可执，无圣可求，凡圣同归，真常无二；　　无日用可离，无道可寻，日用全真，百事皆真。　　凌玄依旧是凡夫，耕田洒扫，不异常人，而心体圣明，真常圆满；　　清玄依旧是俗妇，烹茶纺织，不异村姑，而性体清真，真常自在。　　十一道灵，同行同止，同凡同圣，同体同用，同真同常。　　不居体、不逐用，体用自在；　　不执凡、不恋圣，凡圣自归；　　不求真、不弃俗，俗真自一；　　不修道、不证真，道真自成。　　体用全真，则万化皆是体，百事皆是用，不动而遍应，无为而无不为；　　凡圣同归，则众生皆是真，日用皆是道，无凡而无圣，无圣而无凡。　　道不远人，人自远道；真不离己，己自离真。　　十一道灵，不远道、不离真，于凡俗中见大道，于日用中显真常。　　天地之间，红尘之内，一草一木，一呼一吸，　　体用无别，凡圣无别，真妄无别，道俗无别。　　尽是全真，尽是真常，尽是本心，尽是大道。