万魔归道 · 第四十八章万化归心·真常无待

　　前章尽明本然无住、日用常真之旨，破尽境执、心执、念执、法执，乃至连无住之念亦一并消融，令凌玄、清玄与九位同道，于凡常日用中彻见本心，于烟火百事里直显真如；此章承无住无执之基，入万化随心、真常无待之境，明大道不待外求、真如不待境显、性命不待修成，本自圆满、本自现成、本自常住之理。　　万化者，天地之变、阴阳之易、生死之迁、缘法之动，千态万状，皆自心所现；归心者，不逐化、不拒变、不随迁、不执缘，万化起灭，皆归一心之本然。真常者，非静中非动中、非生中非灭中、非修中非证中，不待时、不待位、不待境、不待法，亘古如常，圆满无缺。无待者，无所依待、无所攀缘、无所求取、无所造作，自存自在，自本自根。　　此章之中，十一道灵已无修无证、无得无失、无圣无凡、无住无执，心与万化同流而不随波，性与真常合一而不凝滞，于红尘轮转、天地生灭之中，显万化归心、真常无待之极则，道不远人、真不离己，圆满毕现，更无余蕴。　　一、万化无迁，真心不动　　天地之间，化不可测，变不可穷：春生夏长、秋收冬藏是化，云生雾散、风来雨去是化，生老病死、悲欢离合是化，界域开合、灵脉隐显亦是化。世人逐化而迷，随变而乱，见生则喜、见灭则悲，见顺则安、见逆则忧，将万化当作实有，将变迁当作本真，终被幻化所缚，不得自在。　　殊不知，万化是相，真心是体；化有迁变，心无来去；化有生灭，心无增减；化有动静，心无寂闹。万化纵历千劫，真心不动一丝；万境纵变万状，真心不昧一毫。凌玄与清玄，早已明透此理，不于化中求真，不于变中求定，任万化自化，真心自存。　　凌玄观天地化育，不执生之妙，不执灭之空。春草生，不随生而喜；秋叶落，不随落而悲。花开不赞花之艳，花谢不叹花之残。他知草木荣枯，是天地自然之化，非关真心之动静；万物成毁，是阴阳循环之变，无关本性之增减。心不逐生化之相，故不生喜厌；念不随灭寂之境，故不生忧乐。天地万化，于他眼中，如镜中影、水中月，影现影消，镜体不动；月升月落，水性如常。　　他观人世变迁，不执盛之荣，不执衰之辱。市井兴，不随兴而趋；村落废，不随废而伤。人情聚，不执聚之暖；人情散，不执散之凉。他知人世浮沉，是缘法聚散之化，非关本心之澄明；世事起落，是因果流转之变，无关本性之圆满。心不攀世变之相，故不生取舍；念不系尘迁之境，故不生得失。人世万化，于他心上，如风过林、云过天，林不因风而改质，天不因云而易体。　　凌玄之真心，不与万化俱迁，不与万境俱变。不是枯坐死寂、强压心念，而是知化非实、变非真，万化皆自心所现，心外无化、变外无心。化起时，不迎不拒；化灭时，不留不追。如虚空含纳万象，万象生灭，虚空无增无减；如大海包容万波，万波起伏，大海无清无浊。真心不动，则万化自息；万化自息，则真常自现。　　清玄观情念生灭，不执起之明，不执灭之暗。慈念生，不执慈之善；怨念起，不执怨之恶。喜心萌，不随喜而扬；忧心生，不随忧而沉。她知情念起伏，是神识自然之化，非关本性之澄净；心念来去，是气息流转之变，无关本体之安宁。心不随情化而动，故不生染净；念不逐念变而移，故不生迷悟。情念万化，于她性中，如灯影摇红，灯体不摇；如烛火晃明，烛心不晃。　　她观缘法离合，不执合之圆，不执离之缺。良缘至，不执缘之幸；恶缘临，不执缘之厄。相逢聚，不执聚之满；别离散，不执散之空。她知缘法聚散，是天地和合之化，非关本心之具足；因果成坏，是万灵交感之变，无关本性之自在。心不攀缘化之相，故不生悲喜；念不系缘变之境，故不生苦乐。缘法万化，于她神内，如香随风散，风停香息，香性无存无灭；如影随形去，形移影迁，影体无来无去。　　清玄之真性，不与情化俱乱，不与缘变俱迷。不是断情灭意、枯木死灰，而是知情非实、缘非真，情缘皆自心所显，心外无情、变外无性。情生则应，情灭则休；缘来则接，缘去则放。如明月照千江，千江有水千江月，千江无水月仍明；如暖阳照万物，万物枯荣暖不改，万物生灭阳不移。真性不动，则情缘自安；情缘自安，则真常自存。　　九位同道，各于己所证之境，见万化无迁、真心不动之理：　　丹辰观生死化迁，生是气化、死是形归，生死之化如气之聚散，而真命不动。生不添一分命，死不减一分性，生死任其自然，真命湛然常住，不因生而增、不因死而减，化迁无碍，性命自宁。　　阵无尘观界域化变，开是境显、合是境隐，界域之变如雾之聚散，而道体不动。开不加一分广，合不减一分阔，界域任其开合，道体虚空自在，不因开而明、不因合而暗，变化无拘，大道自广。　　符灵观言语化生，言是意显、默是意藏，言语之化如声之起伏，而神意不动。言不增一分明，默不减一分灵，言语任其生灭，神意灵犀自照，不因言而通、不因默而塞，化变无滞，神意自通。　　剑一观杂念化起，念是心影、寂是心空，杂念之化如尘之飞扬，而心灯不动。念不加一分亮，寂不减一分明，杂念任其起落，心灯朗照无遮，不因净而明、不因浊而暗，生灭无扰，心体自明。　　魂夕观行止化移，行是神游、止是神宁，行止之化如光之往来，而神魂不动。行不添一分逸，止不减一分安，行止任其动静，神魂逍遥自在，不因行而飘、不因止而滞，迁变无缚，神魂自逸。　　墨渊观纷争化兴，争是相扰、和是相宁，纷争之化如浪之起伏，而平和不动。争不加一分乱，和不减一分宁，纷争任其生息，平和本然自存，不因争而扰、不因和而安，起落无惊，世事自安。　　石苍观有无化显，有是形现、无是形藏，有无之化如尘之隐显，而本体不动。有不增一分实，无不减一分真，有无任其存灭，本体坚固不移，不因有而存、不因无而亡，变易无摇，存在自真。　　音瑶观声响化动，声是气振、寂是气宁，声响之化如音之高低，而音律不动。声不加一分和，寂不减一分谐，声响任其动静，音律自然调和，不因响而美、不因寂而劣，起伏无乱，万声自顺。　　星衍观途路化转，途是迹显、径是迹隐，途路之化如星之移转，而正道不动。途不加一分正，径不减一分直，途路任其曲直，正道亘古如常，不因明而顺、不因暗而逆，变迁无迷，前途自明。　　十一道灵，同心同理、同证同悟：万化是幻，真心是真；化有千般，心只一如。不逐化、不拒化、不化中求、不化外寻，万化自来自去、自生自灭，而真心湛然、真性澄明，如如不动，寂而常照，照而常寂。　　二、真常无待，本自圆满　　世人求道，皆有所待：待静而修、待定而悟、待境而证、待缘而成、待功而满、待果而得。以为道须待时而显，真须待境而明，命须待修而长，法须待证而圆，终是心有所待，性有所缺，不得真常之体。　　真常之道，无待无求、无依无靠，不待静、不待动，不待生、不待灭，不待修、不待证，不待圣、不待凡。本自圆满、本自具足、本自常住、本自光明，非由外得，非由修成，非由境显，非由法生。凌玄与清玄，至此已破“有所待”之最后微执，彻见真常无待之本体，于无依无待之中，得大自在、大圆满、大安宁。　　凌玄无待于境：不待山林清静而修道，不待市井安宁而明心，不待顺境安然而守真，不待逆境磨砺而悟道。山林之中，道不减一分；市井之中，道不增一分；顺境之上，真不添一分；逆境之内，真不少一分。道无待境而存，真无待境而显，境境皆道，处处皆真，无境可待，无道可求。他居于尘嚣亦真，处于荒寂亦真，行于坦途亦道，履于荆棘亦道，境随心转，心不待境，真常自足，无缺无欠。　　凌玄无待于心：不待心净而明，不待心空而悟，不待心定而安，不待心寂而宁。心有念，真不减；心有动，道不昧；心有应，性不乱；心有化，体不移。真常不待心净而存，大道不待心空而显，心净亦真，心浊亦真，心定亦道，心动亦道，心自合道，道不待心，本然圆满，无修无证。　　凌玄无待于法：不待符箓而通神，不待剑阵而明心，不待丹诀而养生，不待法阵而通达。法是道之迹，非道之本；术是真之用，非真之体。无符箓，神自通；无剑阵，心自明；无丹诀，生自安；无法阵，途自通。道不待法而立，真不待术而成，法法皆幻，道道皆真，无法可执，无术可求。　　清玄无待于情：不待慈情而善，不待温情而和，不待欢情而乐，不待寂情而宁。情慈，性不增；情怨，性不减；情欢，心不乱；情寂，心不昏。真常不待情善而存，大道不待情和而显，情慈亦真，情怨亦真，情欢亦道，情寂亦道，情自顺性，性不待情，本自安宁，无染无杂。　　清玄无待于缘：不待良缘而圆，不待善缘而安，不待近缘而亲，不待远缘而疏。缘聚，命不添；缘散，命不减；缘顺，神不摇；缘逆，神不昧。真常不待缘圆而立，大道不待缘善而成，缘聚亦真，缘散亦真，缘顺亦道，缘逆亦道，缘自随心，心不待缘，本自具足，无牵无挂。　　清玄无待于时：不待少年而修，不待盛年而证，不待老年而悟，不待来世而成。少时，真不昧；老时，真不减；今生，道不缺；来世，道不增。真常不待时修而满，大道不待时证而圆，时时皆道，刻刻皆真，无时可待，无劫可修，亘古如常，无始无终。　　九位同道，同证真常无待、本自圆满之理：　　丹辰无待于长生，不待丹成、不待炼就，性命本自长生，真常本自不灭；　　阵无尘无待于广宇，不待界开、不待域通，道体本自广漠，虚空本自无碍；　　符灵无待于通灵，不待符画、不待咒成，神意本自相通，灵犀本自相应；　　剑一无待于心明，不待剑磨、不待念净，心灯本自朗照，灵台本自清明；　　魂夕无待于逍遥，不待神游、不待形逸，神魂本自自在，形骸本自无拘；　　墨渊无待于平和，不待争息、不待世安，平和本自存内，人心本自相亲；　　石苍无待于真实，不待相显、不待体成，本体本自坚固，存在本自真实；　　音瑶无待于和谐，不待律调、不待音正，音律本自调和，天地本自鸣和；　　星衍无待于正道，不待途正、不待路明，正道本自当前，星辰本自归轨。　　他们无待于同道相守，不待相聚而亲、不待相离而疏，同道之心本自相应；无待于境界提升，不待功深而明、不待行满而悟，真常之体本自圆满；无待于万化顺应，不待化安而宁、不待变顺而和，真心之性本自不动。　　无待，则无所缺；无求，则无所失；无依，则无所缚；无靠，则无所移。真常之道，不在待中求，不在待中证，不在待中成，只是如实知、如实见、如实行，本然如是，本真如是，本常如是。　　三、无修无证，万化归心　　修行至此，已无修可修、无证可证。　　修者，以为性有缺、道有亏，故修之补之；证者，以为真有隐、理有蔽，故证之显之。而十一道灵已明：性本无缺，道本无亏，真本无隐，理本无蔽，不必修、不必证，不必补、不必显，只须放下修证之念、去除增减之心，万化自归本心，真常自现眼前。　　凌玄无修：不修心、不修道、不修命、不修性。心本自明，不必修明；道本自存，不必修道；命本自长，不必修命；性本自真，不必修性。修则生执，执则生缚，缚则生迷，迷则失本。无修，则心自安、道自存、命自宁、性自真。他于日用中，不刻意守心、不刻意炼神、不刻意养气、不刻意忘形，只是顺其自然、应物而作，心不造作、念不攀缘，万化自来，归心而寂。　　凌玄无证：无证境、无证果、无证悟、无证道。境本自化，不必证境；果本自成，不必证果；悟本自明，不必证悟；道本自现，不必证道。证则生得，得则生失，失则生忧，忧则离真。无证，则境自化、果自圆、悟自透、道自显。他于万化中，不刻意求境、不刻意取果、不刻意寻悟、不刻意得道，只是如实而知、如实而见，心无所得、念无所取，万化自息，归心而明。　　清玄无修：不修情、不修缘、不修神、不修体。情本自顺，不必修情；缘本自和，不必修缘；神本自逸，不必修神；体本自安，不必修体。修则生拘，拘则生滞，滞则生暗，暗则失性。无修，则情自顺、缘自和、神自逸、体自安。她于尘缘中，不刻意断情、不刻意避缘、不刻意凝神、不刻意炼体，只是随缘起用、应情而安，神不躁动、体不劳损，万化自融，归心而宁。　　清玄无证：无证善、无证净、无证慈、无证真。善本自存，不必证善；净本自显，不必证净；慈本自生，不必证慈；真本自在，不必证真。证则生着，着则生固，固则生迷，迷则失心。无证，则善自存、净自显、慈自生、真自在。她于情念中，不刻意行善、不刻意求净、不刻意显慈、不刻意执真，只是如实而应、如实而居，心无所着、念无所固，万化自化，归心而真。　　九位同道，同入无修无证、万化归心之境：　　不修不证，生死自安，真命自存；　　不修不证，界域自通，大道自广；　　不修不证，言语自契，神意自通；　　不修不证，杂念自消，心体自明；　　不修不证，行止自逸，神魂自安；　　不修不证，纷争自息，平和自现；　　不修不证，有无自融，本体自固；　　不修不证，声响自调，音律自谐；　　不修不证，途路自正，正道自行。　　他们不是废修弃证、堕入空亡，而是修而无修、证而无证，修不执修、证不执证，修即是无修，证即是无证。如日之照，不刻意照而万物自照；如雨之润，不刻意润而万物自润；如风之行，不刻意行而万物自行；如云之化，不刻意化而万物自化。　　万化归心，非是将万化收归于心内，而是万化本是心，心外无万化；化即是心，心即是化，化不离心，心不离化。无化可归，无心可归，化心一如，真常自现。　　四、真常无待，圆满毕现　　理尽义圆、法显道明，无化可迁、无心可动，无待可求、无缺可补，无修可修、无证可证。　　无凌玄可修，无清玄可证；　　无九位同道可依，无十一道灵可待；　　无万化可逐，无真心可寻；　　无真常可立，无大道可成。　　万化即是心，心即是万化，化心不二，无迁无变；　　真常即是待，待即是真常，待常不二，无依无待；　　日用即是真，真即是日用，真用不二，无执无住；　　本然即是道，道即是本然，道然不二，无修无证。　　凌玄依旧洒扫，不待帚净而心净，帚自扫、心自清；　　依旧耕田，不待苗丰而道丰，苗自长、道自足；　　依旧观云，不待云闲而性闲，云自舒、性自安；　　依旧听风，不待风宁而神宁，风自柔、神自定。　　清玄依旧烹茶，不待茶香而真淳，茶自香、真自显；　　依旧纺织，不待布美而性美，布自成、性自圆；　　依旧待人，不待情和而心和，情自顺、心自安；　　依旧度日，不待时宁而常宁，时自安、常自存。　　十一道灵，同行同止、同应同化，不待相守而相守，不待相应而相应，不待相化而相化，不待相忘而相忘。　　他们不在凡中、不在圣中，不在静中、不在动中，不在修中、不在证中，不在境中、不在心中，不在化中、不在常中。　　无所不在，无所不是；无所不融，无所不真。　　天地无化，因真心不动；　　真常无待，因本自圆满；　　万化归心，因心外无化；　　日用常真，因真外无用。　　至此，大道平实，真如日常，凡圣一如，体用不二。　　无住无执，无待无求，无修无证，无得无失。　　万化归心，心归万化；真常无待，待本真常。　　十方三界，红尘凡常，一呼一吸，一言一动，　　皆是真常，皆是大道，皆是本心，皆是圆满。