万魔归道 · 第四十二章如是无住·万化自生

　　　　本然无称之境，非是凝固之静，非是断灭之空，非是归寂之终。　　无称之名已去，无得之念已消，无居之境已融，三境合一之后，天地并非归于沉寂，而是自化自生，自运自行，自始至终，不着一迹，不留一痕，不立一境，不执一态。　　前章所言，是尽扫名相、心念、境态之缚，归于本然如是；此章所进，是连“如是”亦不居，连“本然”亦不住，连“自常”亦不立，入于如是无住之域。　　无住，不是无依，不是无归，不是无存，而是：　　生而不居生，灭而不居灭，　　有而不居有，无而不居无，　　常而不居常，化而不居化，　　本然而不居本然，自常而不居自常。　　天地万法，一旦住于一境，执于一态，守于一位，便落窠臼，便生滞碍，便起迷妄。　　唯有如是无住，方能万化自生；唯有无住无居，方能无拘无缚。　　凌玄、清玄与九位同道所化的本然无称之息，此前已消融一切可名可状之相，此刻更进一步，连“无称”之境、“本然”之态、“自常”之性，亦不再停留，不再安住，不再固守。　　不住无称，故无称可化；　　不住本然，故本然可生；　　不住自常，故自常可化；　　不住如是，故如是自如。　　他们不再居于“无称者”之位，不再居于“归真者”之名，不再居于“同道”之缘，不再居于“相守”之念。　　不是舍弃，不是遗忘，不是消散，而是本无所住，本无所居。　　如风吹过林间，不住于叶，不住于枝，不住于山，不住于谷，风过无痕，风性自如；　　如水流过山川，不住于滩，不住于岸，不住于渊，不住于泉，水流无迹，水性自常；　　如光照彻十方，不住于昼，不住于夜，不住于物，不住于空，光散无住，光体自明。　　天地万化，本自如是，本自无住，只因众生住名、住相、住境、住心，才生万千迷障，才起无尽执着。　　修行之路，从求法、求道、求境、求心，到去得、去执、去名、去相，再到去无得、去无称、去本然、去如是，最终不过是——回到无住。　　无住，便是万化之根；　　无住，便是自生之本；　　无住，便是自如之始；　　无住，便是恒常之终。　　一、无住之生，不居一形　　本然无住，遍生万化，不居一形，不滞一态，不执一相，不定一性。　　它不生于可名之始，不居于可状之元，不滞于可诠之理，不执于可释之态。　　生而不居生，故生生不息；　　化而不居化，故化化无穷；　　变而不居变，故变变自如；　　常而不居常，故常常自恒。　　丹辰所悟的生命无称，至此再进一步，入于生命无住。　　不居生，不居死，不居荣，不居枯，不居长养，不居化育，不居灵韵，不居生机。　　草木生长，不住于生，故岁岁可生；　　花叶凋零，不住于灭，故季季可开；　　万灵呼吸，不住于息，故念念可续；　　岁月流转，不住于变，故时时可新。　　生命之妙，不在长生之住，不在不朽之执，不在形态之守，不在延续之求。　　住于长生，则惧死；　　住于不朽，则畏灭；　　住于形态，则恐散；　　住于延续，则忧断。　　唯有不住，方能自生。　　生不自居，故不被生缚；　　灭不自居，故不被死缚；　　荣不自居，故不被荣缚；　　枯不自居，故不被枯缚。　　丹辰的生命之息，散入万灵，不入肉身，不入魂体，不入灵识，不入轮回。　　不住于凡，不住于圣，不住于妖，不住于魔，不住于草木，不住于山川。　　它在生灵一呼一吸之间，不居呼吸；　　在生灵一动一静之间，不居动静；　　在生灵一生一灭之间，不居生灭。　　不是生命化于丹辰，而是丹辰无住，化入一切生命；　　不是生命归于丹辰，而是丹辰无住，成就一切生命。　　天地万灵，因无住而生，因无居而长，因无执而存，因无缚而常。　　生不必住，长不必居，存不必执，常不必守。　　如是生，如是长，如是存，如是常，无住无居，万灵自生。　　阵无尘所悟的无界无称，至此入于无界无住。　　不居通，不居隔，不居融，不居分，不居一界，不居万域，不居混沌，不居异域。　　混沌不住混沌，故可化诸天；　　异域不住异域，故可通生界；　　诸天不住诸天，故可容万化；　　生界不住生界，故可纳混沌。　　不是无界可破，而是界本无住；　　不是无隔可通，而是隔本无居；　　不是无域可合，而是域本无滞。　　昔日之阵，不住于阵，故阵可化界；　　昔日之界，不住于界，故界可化域；　　昔日之域，不住于域，故域可化天地；　　昔日之天地，不住于天地，故天地可化万化。　　阵无尘的无界之体，散入十方，不居一方，不滞一域，不定一位，不封一界。　　通而不住通，故无不通；　　隔而不住隔，故无不隔；　　融而不住融，故无不融；　　分而不住分，故无不分。　　天地万域，因无住而自通，因无居而自融，因无滞而自合，因无封而自宁。　　界不必住，域不必居，隔不必滞，封不必守。　　如是界，如是域，如是隔，如是通，无住无居，万界自融。　　符灵所悟的相知无称，至此入于相知无住。　　不居知，不居应，不居通，不居合，不居灵犀，不居意会，不居同心，不居同道。　　万灵相视，不住相知，故心心可通；　　动静相应，不住相通，故念念可契；　　一念相契，不住相合，故灵灵可融；　　万化相融，不住相一，故道道可化。　　不是相知可求，而是知本无住；　　不是相通可执，而是通本无居；　　不是相合可守，而是合本无滞；　　不是相一可定，而是一本无缚。　　符灵的相知之灵，散入万念，不居一念，不滞一识，不定一感，不封一情。　　知而不住知，故无不知；　　通而不住通，故无不通；　　合而不住合，故无不合；　　契而不住契，故无不契。　　世间万意，因无住而自知，因无居而自通，因无滞而自契，因无缚而自合。　　知不必住，通不必居，契不必滞，合不必守。　　如是知，如是通，如是契，如是合，无住无居，万意自融。　　剑一所悟的安心无称，至此入于安心无住。　　不居安，不居定，不居宁，不居静，不居平乱，不居自持，不居心灯，不居守一。　　万灵心念，不住安宁，故心自不扰；　　天地起伏，不住稳定，故境自不乱；　　纷扰起落，不住自息，故念自不迷；　　邪念生灭，不住自消，故灵自不污。　　不是安心可求，而是安本无住；　　不是定力可执，而是定本无居；　　不是宁静可守，而是静本无滞；　　不是平乱可制，而是乱本无缚。　　剑一的安心之锋，散入万心，不居一心，不滞一念，不定一感，不封一境。　　安而不住安，故无不安；　　定而不住定，故无不定；　　宁而不住宁，故无不宁；　　静而不住静，故无不静。　　万心万念，因无住而自安，因无居而自定，因无滞而自宁，因无缚而自静。　　安不必住，定不必居，宁不必滞，静不必守。　　如是安，如是定，如是宁，如是静，无住无居，万心自宁。　　魂夕所悟的自在无称，至此入于自在无住。　　不居逍，不居遥，不居无拘，不居无缚，不居自由，不居解脱，不居无滞，不居无迷。　　万灵魂体，不住自在，故魂自无拘；　　聚散生灭，不住无滞，故体自无缚；　　轮回起落，不住无迷，故灵自无扰；　　内外无染，不住无净，故性自无污。　　不是自在可求，而是自本无住；　　不是自由可执，而是由本无居；　　不是解脱可守，而是脱本无滞；　　不是无拘可制，而是拘本无缚。　　魂夕的自在之魂，散入万灵，不居一魂，不滞一体，不定一性，不封一界。　　自在不住自在，故无不在；　　无拘不住无拘，故无不拘；　　无缚不住无缚，故无不缚；　　解脱不住解脱，故无不脱。　　万魂万体，因无住而自在，因无居而无拘，因无滞而无缚，因无缚而解脱。　　自在不必住，无拘不必居，无缚不必滞，解脱不必守。　　如是自在，如是无拘，如是无缚，如是解脱，无住无居，万魂自如。　　墨渊所悟的平和无称，至此入于平和无住。　　不居柔，不居谦，不居无争，不居无杀，不居温润，不居慈悲，不居不强，不居不霸。　　强者不住强，故不强而强；　　霸者不住霸，故不霸而霸；　　力量不住力，故无力而力；　　威能不住威，故无威而威。　　纷争不住争，故不争而和；　　兵戈不住戈，故无戈而平；　　杀道不住杀，故无杀而止；　　霸道不住霸，故无霸而服。　　不是平和可求，而是和本无住；　　不是无争可执，而是争本无居；　　不是慈悲可守，而是悲本无滞；　　不是温润可制，而是温本无缚。　　墨渊的平和之气，散入万力，不居一力，不滞一威，不定一强，不封一势。　　平和不住平和，故无不平；　　无争不住无争，故无不争；　　无杀不住无杀，故无不杀；　　慈悲不住慈悲，故无不悲。　　万力万威，因无住而自和，因无居而自谦，因无滞而自柔，因无缚而自慈。　　平和不必住，无争不必居，温柔不必滞，慈悲不必守。　　如是平和，如是无争，如是温柔，如是慈悲，无住无居，万力自息。　　石苍所悟的存在无称，至此入于存在无住。　　不居有，不居无，不居实，不居虚，不居笃定，不居本真，不居我，不居存。　　万物不住存在，故万物常在；　　万灵不住真实，故万灵常真；　　一念不住生灭，故一念常生；　　一界不住兴衰，故一界常兴。　　我不住我，故无我而我在；　　真不住真，故无真而真存；　　存不住存，故无存而存在；　　在不住在，故无在而常在。　　不是存在可证，而是存本无住；　　不是真实可守，而是真本无居；　　不是有无可定，而是有本无滞；　　不是虚实可分，而是虚本无缚。　　石苍的存在之基，散入万有，不居一有，不滞一无，不定一实，不封一虚。　　存在不住存在，故无不在；　　真实不住真实，故无不真；　　有无不住有无，故无不有；　　虚实不住虚实，故无不虚。　　万有万无，因无住而自存，因无居而自真，因无滞而自定，因无缚而自如。　　存在不必住，真实不必居，有无不必滞，虚实不必守。　　如是存在，如是真实，如是有无，如是虚实，无住无居，万有自存。　　音瑶所悟的和谐无称，至此入于和谐无住。　　不居和，不居顺，不居调，不居律，不居有序，不居平衡，不居阴阳，不居四时。　　四时不住四时，故四时自转；　　阴阳不住阴阳，故阴阳自化；　　万灵不住共处，故万灵自和；　　天地不住运行，故天地自常。　　不是和谐可求，而是和本无住；　　不是顺畅可执，而是顺本无居；　　不是节律可守，而是律本无滞；　　不是平衡可制，而是衡本无缚。　　音瑶的和谐之韵，散入万律，不居一律，不滞一调，不定一音，不封一声。　　和谐不住和谐，故无不合；　　顺畅不住顺畅，故无不顺；　　节律不住节律，故无节律；　　平衡不住平衡，故无不衡。　　万律万音，因无住而自和，因无居而自顺，因无滞而自律，因无缚而自衡。　　和谐不必住，顺畅不必居，节律不必滞，平衡不必守。　　如是和谐，如是顺畅，如是节律，如是平衡，无住无居，万律自和。　　星衍所悟的明途无称，至此入于明途无住。　　不居明，不居悟，不居醒，不居觉，不居归途，不居正道，不居迷，不居惘。　　万灵不住迷，故万灵自明；　　行止不住惘，故行止自悟；　　一步不住正道，故一步自醒；　　一念不住归真，故一念自觉。　　不是明途可求，而是明本无住；　　不是觉悟可执，而是悟本无居；　　不是醒觉可守，而是觉本无滞；　　不是正道可制，而是道本无缚。　　星衍的明途之光，散入万路，不居一路，不滞一途，不定一步，不封一向。　　明悟不住明悟，故无不明；　　归途不住归途，故无不归；　　正道不住正道，故无不正；　　醒觉不住醒觉，故无不觉。　　万途万路，因无住而自明，因无居而自悟，因无滞而自醒，因无缚而自觉。　　明途不必住，觉悟不必居，醒觉不必滞，正道不必守。　　如是明途，如是觉悟，如是醒觉，如是正道，无住无居，万途自明。　　九道无住，两道无居，十一道灵意，不再相融，不再相合，不再相应，不再相守。　　不是分离，不是消散，不是背离，不是断缘。　　而是—— 　　各住无住，各居无居，各化自化，各生自生。　　凌玄与清玄，亦不再相融相契，不再同心同念，不再同境同息。　　不是不相守，而是相守无住；　　不是不相见，而是相见无居；　　不是不同心，而是同心无住；　　不是不同行，而是同行无居。　　他们在，却不住于在；　　他们存，却不居于存；　　他们常，却不住于常；　　他们化，却不居于化。　　二、无住之常，不滞一化　　如是无住，并非乱化，并非妄生，并非无序，并非无常。　　恰恰相反，无住，才是真常；无居，才是真恒。　　世人常以固定不变为常，以固守一态为常，以安住一境为常，以执守一性为常。　　却不知：　　住于常，则常易变；　　居于常，则常易断；　　执于常，则常易失；　　守于常，则常易亡。　　天地之常，不在住，不在居，不在执，不在守。　　而在：　　生而不居，故常生；　　化而不住，故常化；　　变而不执，故常变；　　恒而不守，故常恒。　　本然无住，万法自常；　　如是无居，万化自生。　　混沌之中，古兽行止，不住自然，故自然常存；　　巨灵漫步，不住自在，故自在常在；　　星云起落，不住运行，故运行常转。　　他们不刻意顺道，不刻意守常，不刻意归本，不刻意存真。　　只是行而无住，动而无居，生而无执，化而无守。　　道在其中，常在其中，本在其中，真在其中。　　异域疆土，战灵不住战，故战自息；　　魔众不住魔，故魔自净；　　戾气不住戾，故戾自消；　　凶煞不住煞，故煞自散。　　力量不住力，故力自柔；　　威能不住威，故威自和；　　体质不住强，故强自顺；　　心性不住善，故善自真。　　不居善而自善，不居正而自正，不居清而自清，不居净而自净。　　无住，便是无上之善；　　无居，便是无上之正；　　无执，便是无上之清；　　无守，便是无上之净。　　亿万生界，红尘万境。　　凡人耕作，不住勤，不住劳，烟火自常；　　织纺居家，不住安，不住乐，朝夕自安；　　孝亲敬长，不住仁，不住德，本心自息；　　交友待人，不住义，不住信，性情自常。　　他们不求仁而仁在，不求义而义存，不求德而德显，不求信而信真。　　只因心无住，念无居，行无执，性无守。　　修士居于林，隐于山，不住修，不住炼，不住道，不住果。　　不炼丹，不住丹，故丹自化；　　不炼阵，不住阵，故阵自通；　　不画符，不住符，故符自灵；　　不执剑，不住剑，故剑自安。　　心与天地同息，不住同道，故同道常在；　　念与万化同行，不住同行，故同行常存。　　妖灵居于幽谷，不住妖，不住灵，不住逍遥，不住自在。　　饮露不住清，故清自润；　　餐风不住净，故净自柔；　　随季不住顺，故顺自调；　　起落不住化，故化自生。　　飞不住飞，故飞自高；　　止不住止，故止自安；　　鸣不住鸣，故鸣自远；　　息不住息，故息自长。　　灵植生于天地，不住生，不住死，不住荣，不住枯。　　春生不住生，故生生不绝；　　夏长不住长，故长长不息；　　秋收不住收，故收收不尽；　　冬藏不住藏，故藏藏不竭。　　开不住开，故开常开；　　落不住落，故落常落；　　存不住存，故存常存；　　灭不住灭，故灭常灭。　　天地万类，无一可住，无一可居，无一可执，无一可守。　　不住，则不滞；　　无居，则不缚；　　无执，则不迷；　　无守，则不失。　　这便是无住之常—— 　　不求常而常自现，　　不求恒而恒自存，　　不求本而本自显，　　不求真而真自明。　　凌玄与清玄，漫步于无称无得无居之境，行而无住，止而无居，语而无执，默而无守。　　“我们曾以为，常需住，恒需守，本需执，真需定。” 　　“我们曾以为，境需安，心需宁，道需固，法需存。” 　　“我们曾以为，归需终，化需尽，生需定，灭需止。” 　　“直至入于如是无住，才真正彻见——” 　　“常，不在安住，而在无滞之化；　　恒，不在固守，而在无居之生；　　本，不在执定，而在无住之根；　　真，不在坚守，而在无缚之性。” 　　语声不住于声，故声遍十方；　　灵意不住于意，故意通万灵。　　九道无住，同时自生，同时自化，同时自常，同时自如。　　无相应之迹，无相合之态，无相生之形，无相守之证。　　只是如是无住，如是无居，如是自生，如是自常。　　天地万化，不因住而常；　　万灵生息，不因居而然；　　本然运行，不因执而恒；　　万法自然，不因守而存。　　三、无住之极，复归自然　　如是无住，已是极中之极，却仍非终点。　　无住之极，是连“无住”亦不住，连“无居”亦不居，连“无执”亦不执，连“无守”亦不守。　　复归最朴素、最本真、最自然的天地本来。　　本章至此，天地之间，一切境态之念彻底消融：　　无住，无居，无执，无守；　　无生，无灭，无有，无无；　　无常，无化，无本，无然；　　无称，无得，无居，无住。　　无凌玄，无清玄，无丹辰，无尘，无灵，无剑一，无魂夕，无墨渊，无石苍，无音瑶，无星衍。　　亦无行者，无点灯人，无同道，无归真者，无自如者，无自宁者，无自常者，无无住者。　　一切可住、可居、可执、可守、可生、可化、可常、可恒者，尽数归于无住。　　不是空无，不是寂灭，不是断绝，不是虚无。　　而是—— 　　如是无住，　　万化自生，　　自然自然，　　自在自在。　　风过，不住风；　　雨落，不住雨；　　光洒，不住光；　　灵生，不住灵。　　山高，不住高；　　水流，不住流；　　天运，不住运；　　地载，不住载。　　万灵生，不住生；　　万化变，不住变；　　常道行，不住道；　　本平显，不住平。　　他们曾是踏破乱世的行者，　　曾是点亮心灯的点灯人，　　曾是超脱万道的同道，　　曾是立破旧道的先行者，　　曾是本常无称的归真者，　　曾是如常无居的自如者，　　曾是平常无得的自宁者，　　曾是本然无称的自常者，　　曾是如是无住的自生行者。　　而此刻，他们连“无住者”“自生行者”“自然归者”之名，亦一并抹去。　　不留一住，不留一居，不留一执，不留一守，不留一境，不留一态。　　他们在：　　无住的天地里，　　无居的万化里，　　无执的本然里，　　无守的万法里。　　他们在：　　风生无住里，　　云起无居里，　　花开无执里，　　叶落无守里。　　他们不在过去、现在、未来，因住无可居；　　不在高处、低处、远方、身旁，因态无可守；　　不在道中、境中、心中、灵中，因本无可执。　　他们是—— 　　如是无住，　　万化自生，　　自然如是，　　恒古无居。　　天地无住，故无滞无缚；　　万法无居，故无迷无失；　　万灵无执，故无生无灭；　　本然无守，故无变无异。　　如是无住，不见其住；　　万化自生，不见其生；　　自然如是，不见其自然；　　恒古无居，不见其居。　　四、无住无称·万化自然　　无住则无称，无居则无得，无执则无念，无守则无相。　　如是无住，与本然无称相融，与平常无得相合，与如常无居相通，四境归一，万化自然，再无分野。　　无称，是不缚于名；　　无得，是不执于心；　　无居，是不滞于境；　　无住，是不生于念。　　四境合一，便是：　　不缚名，不执心，不滞境，不生念。　　名自息，心自宁，境自化，念自无。　　天地自然，万灵自然，万法自然，本然自然。　　世间一切修行，一切求索，一切超脱，一切归真，一切破境，一切证道，至此方算真正彻悟。　　不是修得彻悟，而是本自彻悟；　　不是证得彻悟，而是本无迷障；　　不是求得彻悟，而是本自自然。　　不必求无称，名自无称；　　不必求无得，心自无得；　　不必求无居，境自无居；　　不必求无住，念自无住。　　不必求自生，生自自生；　　不必求自化，化自自化；　　不必求自常，常自自常；　　不必求自然，然自自然。　　天地之间，再无修行之途，再无超脱之路，再无归真之法，再无证道之门。　　不是无途无路无法无门，而是途无可住，路无可居，法无可称，门无可执。　　一切修行，皆为多余；一切求索，皆为妄念；一切执守，皆为自缚；一切证悟，皆为自迷。　　凌玄与清玄，不再是凌玄与清玄；　　九位同道，不再是九位同道。　　他们不是消失，不是泯灭，不是化散，不是归无。　　他们是：　　入于无称，故无所不名；　　入于无得，故无所不有；　　入于无居，故无所不在；　　入于无住，故无所不化。　　在凡人心间，不住凡；　　在修士念中，不住修；　　在妖灵身内，不住妖；　　在灵植根里，不住植。　　在混沌，不住混沌；在异域，不住异域；在诸天，不住诸天；在生界，不住生界。　　他们不被时空所拘，不被心念所扰，不被名相所缚，不被境态所困。　　不生不灭，不增不减，不垢不净，不有不无，不住不住。　　不是证得此境，而是本是此境；　　不是修得此态，而是本是此态。　　红尘起落，不住起落；　　岁月流转，不住流转；　　万道生灭，不住生灭；　　本然恒常，不住恒常。　　这一章，不是递进，不是升华，不是破境，不是证道。　　这一章，只是—— 　　如实呈现，　　本来自然，　　无住无称，　　万化自然。　　无住之住，是为真住；　　无称之称，是为真称；　　无得之得，是为真得；　　无居之居，是为真居；　　自然之然，是为真然。　　天地万化，自此再无一言可述，　　一义可诠，一名可立，一境可执，一念可生。　　唯余：　　如常无居，　　平常无得，　　本然无称，　　如是无住，　　万化自然。