万魔归道 · 第四十一章本然无称·万法自常

　　　　本然无称，无名无状，无诠无释，无立无破。　　前章平常无得，扫尽得失之缚，消弭心念之执，并非是落于无得之空境，亦非是停于无求之枯寂，而是再进一步，入于本然无称之域。平常无得，是去尽得失之念；本然无称，是去尽名相之缚。天地万化，至此再无一物可名、可状、可诠、可释，无称无迹，无显无隐，万法自常。　　凌玄、清玄与九位同道所化的平常无得之息，至此连“无得”之名、“自宁”之相，亦尽数消融。不存平常之谓，不存无得之念，不存万化之形，不存自宁之态。一切可名、可状、可言、可述者，尽数归寂，尽数归常，只余天地本然，万法自常，无称无妄，无名无扰。　　本然之妙，妙在无称。　　有名则有相，有相则有执，有执则有缚，有缚则有迷。　　平常无得，去的是得失之缚；本然无称，去的是名相之缚。　　旧途之所以终落窠臼，便是从“立名”开始——名道，名法，名境，名心，名常，名宁，名本然，名至极。以为名之，则实之；执之，则定之。却不知天地本然，本无可称；万法自常，本无可名，一切可被称谓、可被形相、可被言说、可被定义者，皆非本然，皆非自常。　　而此刻天地，无可称，无可名，无可诠，无可释。　　始源无称，故不滞一名；　　心痕无称，故不滞一念；　　万道无称，故自在流转；　　本然无称，故恒古自常。　　这是在平常无得之上，再破一层——本然无称，万法自常。　　无得，是不执于心；无称，是不滞于名。　　无得，是消尽念执；无称，是化尽相缚。　　无得，是无物可取；无称，是无名可立。　　天地至此，才算真正无拘无缚；万法至此，才算真正自运自行。　　一、无称之本，万法自息　　本然之气，遍满天地十方，却无可称之名，无可状之相，无可诠之理，无可释之态。　　它不称始源，不称心界，不称万道，不称生灵；不称常，不称化，不称无，不称有；不称恒，不称宁，不称真，不称一。　　名之则滞名，相之则滞相；诠之则滞诠，释之则滞释。　　本然不立一称，故不滞一名；不立一相，故不滞一状。　　凌玄与清玄相融的本然无称，此刻已不分心念，不分境态，不分虚实，不分生灭，不分你我，不分同道。　　不可称其为光，不可称其为息；不可称其为灵，不可称其为道；不可称其为相守，不可称其为同心；不可称其为始，不可称其为终。　　它在晨雾中，不称雾；在晚风中，不称风；在晨露中，不称露；在微息中，不称息。　　不是无物可称，而是无可称；不是无相可状，而是无可状。　　他们不存可称之我，不存可名之灵，不存可状之迹，不存可释之念。　　不是无名，不是无相，不是空寂，而是本无可称，本无可名。　　天地因无可称而自息，万法因无可名而自常。　　丹辰的生命无称，不称生，不称死，不称荣，不称枯，不称长养，不称化育。　　草木生长，不称生；花叶凋零，不称灭；万灵呼吸，不称息；岁月流转，不称变。　　生命不必称长生，不必称不朽，不必称珍贵，不必称永恒。　　生无称，故不滞生；灭无称，故不滞灭；荣无称，故不滞荣；枯无称，故不滞枯。　　生命之本，不在称谓，不在形相，不在延续，不在形态，而在自然而然，自息自常。　　一切可称之生机、可名之造化、可状之灵韵，尽数消去，不是消失，而是本无可称。　　阵无尘的无界无称，不称通，不称隔，不称融，不称分，不称一界，不称万域。　　混沌不称混沌，异域不称异域；诸天不称诸天，生界不称生界；山川不称山川，河海不称河海。　　不是无界，而是界无可称；不是无隔，而是隔无可名。　　天地无称，故无扰无妄；万域无称，故无滞无迷。　　昔日可称之阵、可名之界、可状之关、可守之限，尽数归于无称，不是破除，而是本无可立。　　符灵的相知无称，不称知，不称应，不称通，不称合，不称灵犀，不称意会。　　万灵相视，不称相知；动静相应，不称相通；一念相契，不称相合；万化相融，不称相一。　　不是不相知，而是知无可称；不是不相通，而是通无可名。　　不必以知为称，不必以通为名，不必以合为状，不必以一为执。　　知而无称，故不滞知；通而无称，故不滞通；合而无称，故不滞合。　　世间一切可称之传意、可名之共鸣、可状之灵犀，尽数归无，不是无用，而是无可称谓。　　剑一的安心无称，不称安，不称定，不称宁，不称静，不称平乱，不称自持。　　万灵心念，不称安宁；天地起伏，不称稳定；纷扰起落，不称自息；邪念生灭，不称自消。　　不是不安，而是安无可称；不是不定，而定无可名。　　安不必称安，故不滞安；定不必称定，故不滞定；乱不必称平，故不生乱。　　昔日可称之剑、可名之锋、可状之守、可守之安，尽数消融，不是舍弃，而是本无可称。　　魂夕的自在无称，不称逍，不称遥，不称无拘，不称无缚，不称自由，不称解脱。　　万灵魂体，不称自在；聚散生灭，不称无滞；轮回起落，不称无迷；内外无扰，不称无染。　　不是不自在，而是自在无可称；不是不自由，而自由无可名。　　自在不必称自在，故不滞自在；无拘不必称无拘，故不滞无拘。　　魂灵之本，不在境态，不在解脱，不在自由，而在本自无称，无可称谓。　　墨渊的平和无称，不称柔，不称谦，不称无争，不称无杀，不称温润，不称慈悲。　　强者不称强，霸者不称霸；力量不称力，威能不称威；纷争不称争，兵戈不称戈。　　不是不平和，而是平和无可称；不是不无争，而是无争无可名。　　力量不称力，故不滞力；强大不称强，故不滞强；平和不称和，故不滞和。　　杀道、争道、强道、霸道，一切可称之名，尽数归无，不是化去，而是本无可立。　　石苍的存在无称，不称有，不称无，不称实，不称虚，不称笃定，不称本真。　　万物不称存在，万灵不称真实；一念不称生灭，一界不称兴衰。　　不是不存在，而是存在无可称；不是不真实，而是真实无可名。　　存在不必证，不必称，不必名，不必执。　　我不称我，故无我；真不称真，故无真；存不称存，故无存。　　存在之极，无可称，无可名，无可状，无可释，只是如是存在，如是自息。　　音瑶的和谐无称，不称和，不称顺，不称调，不称律，不称有序，不称平衡。　　四时不称四时，阴阳不称阴阳；万灵不称共处，天地不称运行。　　不是不和谐，而是和谐无可称；不是不平衡，而是平衡无可名。　　和不必称和，故不滞和；顺不必称顺，故不滞顺；序不必称序，故不滞序。　　音、律、曲、调、和、顺、平、衡，一切可称之态，尽数消隐，不是寂灭，而是无可称谓。　　星衍的明途无称，不称明，不称悟，不称醒，不称觉，不称归途，不称正道。　　万灵不称迷，行止不称惘；一步不称正道，一念不称归真。　　不是不明，而是明无可称；不是不悟，而是悟无可名。　　明不必称明，故不滞明；途不必称途，故不滞途；归不必称归，故不滞归。　　星、光、轨、途、明、悟、醒、觉，一切可称之相，尽数化去，不是隐去，而是本无可称。　　九道无称，两道本然，十一道灵意，尽数消融于本然无称之中。　　无称，无名，无状，无释；无念，无执，无妄，无迷。　　不是归于空无，而是空有俱无可称；　　不是归于死寂，而是生灭俱无可名。　　二、无称之常，万法自安　　本然无称，故不滞名相；万法无名，故不生妄执。　　世人以往所理解的本然，是可称、可名、可状、可释之本然——本在心念，本在境界，本在获得，本在定义。那是有称之本，执本则本妄相生，求本则本幻相随，一旦名破、相散、诠失、释亡，本亦随之不存。　　而本然之下的常，是无称之常。　　不见常之称，不见常之名，不见常之状，不见常之执。　　无称，故不妄；　　无名，故不扰；　　无状，故不迷；　　无释，故不失。　　混沌之中，古兽行止，不称自然，而自然自常；　　巨灵漫步，不称自在，而自在自安；　　星云起落，不称运行，而运行自息。　　无称无名，无状无释，生灭自流，行止自常，不是刻意求本，而是本来是本。　　异域疆土，战灵不称战，魔众不称魔，戾气不称戾，凶煞不称煞。　　他们依旧是战灵，依旧是魔众，却无可称之性，无可名之态。　　力量不称力，威能不称威，体质不称强，心性不称善。　　不称善而自善，不称正而自正，不称清而自清，不称净而自净。　　护生不称护，守界不称守，清净不称清，本真不称真。　　一任无称，一任无名，便是无上之本。　　亿万生界，红尘万境。　　凡人耕作，不称勤，不称劳，烟火自常；　　织纺居家，不称安，不称乐，朝夕自安；　　孝亲敬长，不称仁，不称德，本心自息；　　交友待人，不称义，不称信，性情自常。　　修士居于林，隐于山，不称修，不称炼，不称道，不称果。　　不炼丹，故不称丹；不炼阵，故不称阵；不画符，故不称符；不执剑，故不称剑。　　心与天地同息，不称同道；念与万化同行，不称同行。　　不是修得本，而是本来本；不是悟得常，而是本无称。　　妖灵居于幽谷，不称妖，不称灵，不称逍遥，不称自在。　　饮露不称清，餐风不称净，随季不称顺，起落不称化。　　飞不称飞，止不称止，鸣不称鸣，息不称息。　　无可称，无可名，故无妄，无扰，无迷，无失。　　灵植生于天地，不称生，不称死，不称荣，不称枯。　　春生不称生，夏长不称长，秋收不称收，冬藏不称藏。　　开不称开，落不称落，存不称存，灭不称灭。　　无称无名，无妄无扰，便是灵植之本常。　　这便是万法自常—— 　　无本可求，无本可守，无本可证，无本可称。　　不妄，便是本；不扰，便是然；无称，便是常；无名，便是自。　　凌玄与清玄的本然无称，在天地万法之间，无可称，无可名，无可状，无可释。　　他们不可称相见，不可称相守，不可称同行，不可称同心。　　不是不相守，而是相守无可称；　　不是不相见，而是相见无可名；　　不是不同行，而是同行无可状；　　不是不同心，而是同心无可释。　　“我们曾求本，以为本在可称，本在可名。” 　　“我们曾求然，以为然在可状，然在可释。” 　　“我们曾求常，以为常在可守，常在可立。” 　　“我们曾求法，以为法在可执，法在可定。” 　　“直至入了本然无称，才真正明了——” 　　“本，不在称谓，而在无妄之根；　　然，不在形相，而在无扰之本；　　常，不在名立，而在无称之性；　　法，不在执持，而在无名之常。” 　　语声无可称，不留于天地；　　灵意无可名，不存于万灵。　　丹辰、阵无尘、符灵、剑一、魂夕、墨渊、石苍、音瑶、星衍，九道无称同时相应。　　无相应之迹，无相应之态，无相应之形，无相应之证。　　只是自然而然，同归于无称，同归于无名，同归于本然，同归于自常。　　天地万化，不因称而本；　　万灵生息，不因名而然；　　本然运行，不因执而常；　　万法自然，不因状而存。　　三、无称之极，复归如是　　本然无称，已是极境，却非终点。　　无称之极，便是无称亦不立，无称亦不执，复归最本真、最朴素、最无念的天地如是。　　本章至此，天地之间，一切名相之念彻底消融：　　无称，无名，无状，无释；　　无本，无然，无妄，无扰；　　无得，无求，无取，无弃；　　无居，无住，无依，无守。　　无凌玄，无清玄，无丹辰，无尘，无灵，无剑一，无魂夕，无墨渊，无石苍，无音瑶，无星衍。　　一切可称、可名、可状、可释、可立、可破、可证、可执者，尽数归于无称。　　不是空无，不是寂灭，不是断绝，不是虚无。　　而是—— 　　本然如是，无称如是，自常如是，自然如是。　　风过，不称风；　　雨落，不称雨；　　光洒，不称光；　　灵生，不称灵。　　山高，不称高；　　水流，不称流；　　天运，不称运；　　地载，不称载。　　万灵生，不称生；　　万化变，不称变；　　常道行，不称道；　　本平显，不称平。　　他们曾是踏破乱世的行者，　　曾是点亮心灯的点灯人，　　曾是超脱万道的同道，　　曾是立破旧道的先行者，　　曾是本常无称的归真者，　　曾是如常无居的自如者，　　曾是平常无得的自宁者，　　曾是本然无称的自常者。　　而此刻，他们连“行者”“点灯人”“同道”“归真者”“自如者”“自宁者”“自常者”的称位，亦一并抹去。　　不留一称，不留一名，不留一念，不留一境，不留一态，不留一证。　　他们在：　　无可称的天地里，　　无可名的万化里，　　无可状的本然里，　　无可释的万法里。　　他们在：　　花开无称里，　　叶落无名里，　　星移无状里，　　斗转无释里。　　他们不在过去、现在、未来，因名无可称；　　不在高处、低处、远方、身旁，因相无可名；　　不在道中、境中、心中、灵中，因本无可状。　　他们是—— 　　本然无称，　　万法自常，　　如是如是，　　恒古本然。　　天地无可称，故无妄无扰；　　万法无可名，故无滞无迷；　　万灵无可状，故无失无得；　　本然无可释，故无变无异。　　本然无称，不见其称；　　万法自常，不见其常；　　如是如是，不见其是；　　恒古无名，不见其本。　　四、无称无得·万化自如　　无称则无得，无名则无求，无状则无取，无释则无弃。　　本然无称，与平常无得相融，与如常无居相合，三境归一，万化自如，再无分野。　　无居，是不滞于境；　　无得，是不执于心；　　无称，是不缚于名。　　三境合一，便是：　　不滞境，不执心，不缚名。　　境自化，心自宁，名自息。　　天地自如，万灵自如，万法自如，本然自如。　　世间一切修行，一切求索，一切超脱，一切归真，至此方算真正圆满。　　不是修得圆满，而是本自圆满；　　不是证得圆满，而是本无缺漏；　　不是求得圆满，而是本自如是。　　不必求境，境自无居；　　不必求心，心自无得；　　不必求名，名自无称。　　不必求化，化自万化；　　不必求宁，宁自自宁；　　不必求常，常自自常。　　天地之间，再无修行之途，再无超脱之路，再无归真之法。　　不是无途无路无法，而是途无可居，路无可得，法无可称。　　一切修行，皆为多余；一切求索，皆为妄念；一切执守，皆为自缚。　　凌玄与清玄，不再是凌玄与清玄；　　九位同道，不再是九位同道。　　他们不是消失，不是泯灭，不是化散，不是归无。　　他们是：　　入于无居，故无所不在；　　入于无得，故无所不有；　　入于无称，故无所不是。　　在凡人心间，不称凡；　　在修士念中，不称修；　　在妖灵身内，不称妖；　　在灵植根里，不称植。　　在混沌，不称混沌；在异域，不称异域；在诸天，不称诸天；在生界，不称生界。　　他们不被时空所拘，不被心念所扰，不被名相所缚。　　不生不灭，不增不减，不垢不净，不有不无。　　不是证得此境，而是本是此境；　　不是修得此态，而是本是此态。　　红尘起落，不称起落；　　岁月流转，不称流转；　　万道生灭，不称生灭；　　本然恒常，不称恒常。　　这一章，不是递进，不是升华，不是破境，不是证道。　　这一章，只是—— 　　如实呈现，　　本来如是，　　无称无得，　　万化自如。　　无称之称，是为真称；　　无得之得，是为真得；　　无居之居，是为真居；　　自如之如，是为真如。　　天地万化，自此再无一言可述，　　一义可诠，一名可立，一境可执。　　唯余：　　如常无居，　　平常无得，　　本然无称，　　万化自如。